न कार्यकरणारम्भैर् न निष्क्रियतया तथा । न बन्धेन न मोक्षेण न पातालेन नो दिवा
न तो किसी काम को शुरू करने या न करने में, न बंधन में, न मुक्ति में, न पाताल में, और न ही स्वर्ग में उसके लिए कुछ है।
यथावस्तु यदा दृष्टं जगद् एकमयात्मकम् । तदा बन्धविमोक्षार्थं न क्वचित् कृपणं मनः
जब यह संसार अपने असली रूप में एक ही तत्व का देखा जाता है, तब बंधन से मुक्ति की चाह रखने वाला मन कहीं भी दुखी नहीं होता।
सम्यग्ज्ञानाग्निना यस्य दग्धा सन्देहजालिका । निश्शङ्कम् अलम् उड्डीनस् तस्य चित्तविहङ्गमः
जिसका संदेहों का जाल सच्चे ज्ञान की अग्नि से जल गया है, उसका मन रूपी पक्षी निडर होकर पूरी तरह स्वतंत्र उड़ता है।
यस्य भ्रान्तिविनिर्मुक्तं मनस् समरसं स्थितम् । स नास्तम् एति नोदेति व्योमवत् सर्ववृत्तिषु
जिसका मन भ्रांति से मुक्त होकर समभाव में स्थित है, वह न तो डूबता है न ही उगता है, बल्कि आकाश की तरह सभी क्रियाओं में स्थिर रहता है।
मञ्जूषायां निषण्णस्य यथा बालस्य चेष्टते । अङ्गावल्य् अनुसन्धानवर्जिता ज्ञस्य वै तथा
जैसे कोई बच्चा संदूक में बैठा हुआ बिना किसी सोच के अपने अंग हिलाता है, वैसे ही ज्ञानी भी बिना किसी योजना या विचार के सहजता से कर्म करता है।
घूर्णन् क्षीव इवानन्दी मन्दीकृतपुनर्भवः । अनुपादेयबुद्ध्या तु न स्मरत्य् अकृतं कृतम्
जैसे कोई मदिरा पिए हुए व्यक्ति डगमगाता है, वैसे ही जिसने पुनर्जन्म को शांत कर लिया है, वह आनंदपूर्वक चलता है। उसकी बुद्धि किसी चीज़ को पकड़ती नहीं, इसलिए वह न किए हुए या किए हुए किसी भी काम को याद नहीं करता।
सर्वं सर्वप्रकारेण गृह्णाति च जहाति च । अनुपादेयसर्वार्थो बालवच् च विचेष्टते
वह हर चीज़ को हर तरह से अपनाता और छोड़ता है, और किसी भी वस्तु से आसक्त न होकर, बच्चे की तरह व्यवहार करता है।
स तिष्ठन्न् अपि कार्येषु देशकालक्रियाक्रमैः । न कार्यसुखदुःखाभ्यां मनाग् अपि हि गृह्यते
वह स्थान, समय और कर्म के क्रम में रहते हुए भी जब कार्यों में लगा रहता है, तब भी उसे उन कार्यों से मिलने वाले सुख या दुःख का तनिक भी स्पर्श नहीं होता।
बहिः प्रकृतसर्वार्थो ऽप्य् अन्तः पुनर् अनीहया । न सत्तां योजयत्य् अर्थे न फलान्य् अनुधावति
बाहर से वह सभी कामों में लगा रहता है, लेकिन भीतर से निरासक्त रहता है; वह अपने अस्तित्व को किसी वस्तु से नहीं जोड़ता और न ही उनके फल की इच्छा करता है।
नोपेक्षते दुःखदशां न सुखाशाम् अपेक्षते । कार्योदये नैति मुदं कार्यनाशे न खिद्यते
वह न तो दुःख की अवस्था को अनदेखा करता है, न ही सुख की इच्छा करता है। जब कोई काम सफल होता है तो वह प्रसन्न नहीं होता, और जब काम बिगड़ जाता है तो वह दुखी भी नहीं होता।
अपि शीतरुचाव् अर्के सुकृष्णे ऽपीन्दुमण्डले । अप्य् अधः प्रसरत्य् अग्नौ विस्मयो ऽस्य न जायते
अगर सूरज ठंडी किरणें देने लगे, या चाँद काला दिखे, या आग नीचे की ओर फैलने लगे, तब भी उसे कोई हैरानी नहीं होती।
चिदात्मन इमा इत्थं प्रस्फुरन्तीह शक्तयः । इत्य् अस्याश्चर्यजालेषु नाभ्युदेति कुतूहलम्
वह देखता है कि चेतना की ये शक्तियाँ यहाँ इस तरह प्रकट हो रही हैं, फिर भी इन अद्भुत बातों को देखकर उसमें कोई जिज्ञासा नहीं उठती।
न दयादैन्यम् आदत्ते न क्रौर्यम् अनुधावति । न लज्जाम् अनुसन्धत्ते नालज्जत्वं च गच्छति
वह न तो दया या हीनता को अपनाता है, न ही कठोरता के पीछे भागता है। न तो वह शर्म को पकड़ता है, और न ही बेशर्म होता है।
न कदाचन दीनात्मा नोद्धतात्मा कदाचन । न प्रमत्तो न खिन्नात्मा नोद्विग्नो न च हर्षवान्
वह न कभी दुखी होता है, न कभी घमंडी। न वह लापरवाह रहता है, न ही उसका मन उदास होता है। न उसे चिंता होती है, न ही वह बहुत खुश होता है।
नास्य चेतसि सुस्फारे शरदम्बरनिर्मले । कोपादयः प्रवर्तन्ते नभसीव नवाङ्कुराः
जिसका मन शरद ऋतु के खुले और निर्मल आकाश की तरह विशाल और साफ है, उसमें क्रोध जैसे भाव कभी नहीं उठते, जैसे आकाश में कभी अंकुर नहीं उगते।
अनारतपतज्जातभूतायां जगतस् स्थितौ । क्व कथं किल कास्य स्यात् सुखिता दुःखिताथ वा
इस संसार में, जहाँ सब कुछ लगातार जन्म लेता और नष्ट होता रहता है, वहाँ, किसके लिए, कहाँ और कैसे सच्चा सुख या दुख हो सकता है?
फेनाजवञ्जवीभावे जले भूतक्रमे तथा । क्व किलेह कुतः को ऽन्तः प्रसङ्गस् सुखदुःखयोः
जैसे पानी में झाग, बुलबुले और लहरें ही होती हैं, वैसे ही इस सृष्टि के क्रम में यहाँ, किससे और कैसे सुख या दुख का कोई असली संबंध हो सकता है?
भावाभावैर् अपर्यन्तैर् अजस्रं जन्तुसम्भवैः । न विषीदन्ति नोद्यन्ति दृष्टसृष्टिक्रमा नराः
जिन लोगों ने सृष्टि की व्यवस्था को समझ लिया है, वे जीवों के जन्म से लगातार उत्पन्न होने वाले अनगिनत होने और न होने के हालात में न तो दुखी होते हैं और न ही खुश होते हैं।
निमेषं प्रति यामिन्या यथान्यास् स्वप्नदृष्टयः । यथोत्पन्नविनाशिन्यस् तथैता लोकदृष्टयः
जैसे रात में स्वप्न में दिखने वाले दृश्य हर पल बदलते रहते हैं और उत्पन्न होकर नष्ट हो जाते हैं, वैसे ही यह संसार की अनुभूतियाँ भी हैं।
अनारतसमुत्पत्ताव् अनारतविनाशिनि । कः क्रमो दग्धसंसारे कारुण्यानन्दयोर् इह
जहाँ निरंतर उत्पत्ति और निरंतर विनाश होता रहता है, वहाँ जले हुए संसार में करुणा या आनंद के लिए कौन-सा क्रम रह जाता है?
शुभाभावात् सुखाभावे स्थितिं याते विलक्षणाः । कीदृश्यः कथम् आयाताः का वा ता दुःखसंविदः
जब शुभता और सुख का अभाव हो जाए और वे समाप्त हो जाएँ, तब ये अलग-अलग अवस्थाएँ कैसी हैं, कैसे आती हैं, और वे दुःख की अनुभूतियाँ क्या हैं?
सुखम् अन्ते तदन्तोत्था स्वबीजं वितनोति या । शान्तं दुःखदशा सेयं कथम् अन्तरिते सुखे
जब सुख समाप्त हो जाता है और उसी का बीज फिर से उसे जन्म देता है, तब सुख के अभाव में यह शांत दुःख की अवस्था कैसे बनी रहती है?
क्षीणाभ्यां सुखदुःखाभ्यां हेयोपादेययोः क्षये । ईप्सितानीप्सिते क्व स्तो गलिते ऽथ शुभाशुभे
जब सुख और दुःख दोनों ही मिट जाते हैं, और ग्रहण करने तथा त्यागने योग्य भी समाप्त हो जाते हैं, तब चाही-अनचाही और शुभ-अशुभ बातें कहाँ रह जाती हैं?
रम्यारम्यदृशोर् नाशाच् छान्ते भोगाभिवाञ्छने । नैराश्यसन्ततिप्रौढे हिमवद् विगलेन् मनः
जब सुखद और दुखद अनुभूतियाँ नष्ट हो जाती हैं, भोग की इच्छा शांत हो जाती है, और निराशा की धारा प्रबल हो जाती है, तब मन हिम की तरह पिघल जाता है।
आ मूलान् मनसि क्षीणे सङ्कल्पस्य कथैव का । तिलेष्व् एवातिदग्धेषु तैलस्य कलना कुतः
जब मन में संकल्प की जड़ तक समाप्त हो जाती है, तब उसमें कुछ भी शेष कैसे रह सकता है? जैसे तिल पूरी तरह जल जाएँ, तो उनमें तेल कहाँ रह सकता है?
भावेष्व् अभावघनभावनया महात्मा निर्मुक्तसङ्कलनम् अम्बरवत् स्थितेषु । चित्तं प्रति स्वमुदितो विदितैकरूपी ज्ञस् तिष्ठति स्वपिति जीवति नित्यतृप्तः
जब कोई महात्मा सब कल्पनाओं से मुक्त होकर, सब वस्तुओं में उनके अभाव का भाव रखते हुए आकाश की तरह स्थित रहता है, तब उसका चित्त अपने स्वरूप में जागृत होकर, स्वयं को एक ही जानकर, सदा संतुष्ट रहता है—चाहे वह खड़ा हो, सो रहा हो या जी रहा हो।
यथालातपरिस्पन्दाद् अग्निचक्रं प्रवर्तते । असद् एव सदाभासं चित्तस्पन्दात् तथा जगत्
जैसे जलती हुई लकड़ी को घुमाने से अग्नि का चक्र दिखाई देता है, वैसे ही मन के कंपन से यह संसार, असत्य होते हुए भी, सत्य जैसा प्रतीत होता है।
यथा जलपरिस्पन्दाद् व्यतिरिक्त इवाम्भसः । दृश्यते वर्तुलावर्तश् चित्तस्पन्दात् तथा जगत्
जैसे पानी की हलचल से उसमें गोल भंवर अलग सा दिखता है, वैसे ही मन के कंपन से यह संसार प्रकट होता है।
यथा व्योम्नीक्षितस्पन्दात् पिञ्छमौक्तिकमण्डलम् । दृश्यते सद् इवासत्यं चित्तस्पन्दात् तथा जगत्
जैसे आकाश में पंख के हिलने से मोतियों की माला जैसी झलक दिखती है, जो असल में नहीं होती, वैसे ही मन के कंपन से यह संसार उत्पन्न होता है।
येन प्रस्पन्दते चित्तं येन न स्पन्दते ऽथ वा । तद् ब्रह्मन् ब्रूहि मे येन चिकित्स्येत तद् एव हि
हे, मन किस कारण से हिलता-डुलता है और किस कारण से शांत रहता है? वही ब्रह्म है, मुझे वही बताइए, जिससे मन को ठीक किया जा सके।