अनर्थप्राप्तिकार्यैकप्रयत्नपरता तु या । सोक्ता प्रोन्मत्तचेष्टेति न किञ्चित् प्राप्यते ऽनया
जो व्यक्ति केवल उन कामों में लगा रहता है जो दुःख और हानि लाते हैं, उसकी यह कोशिश पागलपन जैसी कही गई है; इससे कुछ भी हासिल नहीं होता।
क्रियायास् स्पन्दधर्मिण्यास् स्वार्थसाधकता स्वयम् । साधुसङ्गमसच्छास्त्रतीक्ष्णयोन्नीयते धिया
अपने उद्देश्य की ओर बढ़ने वाली क्रिया की शक्ति, तीक्ष्ण बुद्धि, अच्छे साथ और सच्चे शास्त्रों के संपर्क से ऊँची उठती है।
अनन्तं समतानन्दं परमार्थं स्वकं विदुः । तद् येभ्यः प्राप्यते यत्नात् ते सेव्याश् शास्त्रसाधवः
जो लोग अपने परम सत्य को अनंत, सम और आनंदमय जानते हैं, उनसे ही प्रयास द्वारा वह प्राप्त होता है; ऐसे सच्चे शास्त्रों के ज्ञाता गुरु सेवा के योग्य हैं।
सच्छास्त्रादिगुणो मत्या सच्छास्त्रादिगुणान् मतिः । वर्धेते ते मिथो ऽभ्यासात् सरोब्दाव् इव कालतः
सच्चे शास्त्रों के गुण और बुद्धि, अभ्यास से एक-दूसरे को वैसे ही बढ़ाते हैं जैसे समय के साथ झील और वर्षा का पानी एक-दूसरे को बढ़ाते हैं।
आ बाल्याद् अलम् अभ्यस्तैश् शास्त्रसत्सङ्गमादिभिः । गुणैः पुरुषयत्नेन स्वो ऽर्थस् सम्प्राप्यते हितः
बचपन से ही शास्त्रों का अभ्यास, सत्संग और ऐसे ही अच्छे गुणों के द्वारा, मनुष्य अपने प्रयास से अपने लिए हितकारी उद्देश्य को प्राप्त करता है।
पौरुषेण जिता दैत्यास् स्थापिता भुवनक्रियाः । रचितानि जगन्तीह विष्णुना न तु दैवतः
मानव के पुरुषार्थ से ही दैत्य जीते गए, संसार की व्यवस्था स्थापित हुई, और विष्णु ने जगत की रचना की — यह सब भाग्य से नहीं हुआ।
जगति पुरुषकारकारणे ऽस्मिन् कुरु रघुनाथ चिरं तथा प्रयत्नम् । व्रजसि तरुसरीसृपाभिधानां सुभग यथा न दशाम् अशङ्क एव
इस संसार में जहाँ पुरुषार्थ ही कारण है, हे रघुनाथ, तू लंबे समय तक पूरी लगन से प्रयत्न कर; तब, हे सौभाग्यशाली, तुझे कभी वृक्ष या सर्प जैसी अवस्था में जाने का डर नहीं रहेगा।
नाकृतिर् न च कर्माणि नास्पदं न पराक्रमः । तन् मिथ्याज्ञानवत् प्रौढं दैवं नाम किम् उच्यते
न तो रूप, न ही कर्म, न स्थान, न पराक्रम — इनमें से कोई भी भाग्य नहीं है; तो फिर यह भाग्य क्या है, जिसे लोग सच्चा मानते हैं, जबकि वह तो केवल झूठे ज्ञान का परिणाम है?
स्वकर्मफलसम्प्राप्ताव् इदम् इत्थम् इतीव याः । गिरस् ता दैवनाम्नैताः प्रसिद्धिं समुपागताः
जब कोई अपने ही कर्मों का फल पाता है और कहता है, 'यह ऐसे ही हुआ,' तो ऐसी बातें ही भाग्य के नाम से प्रसिद्ध हो गई हैं।
तथैव मूढमतिभिर् दैवम् अस्तीति निश्चयः । आत्तो दुरवबोधेन रज्जाव् इव भुजङ्गमः
इसी तरह, जिनकी बुद्धि मंद है और जो ठीक से समझ नहीं पाते, वे भाग्य को ही सब कुछ मान लेते हैं, जैसे कोई रस्सी को साँप समझ लेता है।
ह्यस्तनी दुष्क्रियाभ्येति शोभां सत्क्रियया यथा । अद्यैवं प्राक्तनी तस्माद् यत्नात् सत्कार्यवान् भव
जैसे बीते हुए दिन के बुरे कर्म आज के अच्छे कामों से सँवर जाते हैं, वैसे ही पुराने कर्म भी बदल सकते हैं; इसलिए हमेशा अच्छे काम करने का प्रयास करो।
मूढानुमानसंसिद्धं दैवं यस्यास्ति दुर्मतेः । दैवाद् दाहो ऽस्तु मा वेति वक्तव्यं तेन पावके
जिस व्यक्ति की बुद्धि भ्रमित है और जो केवल अटकलों से भाग्य में विश्वास करता है, उसे तो आग लगने पर भी यही कहना चाहिए कि 'भाग्य से जले या न जले।'
दैवम् एवेह चेत् कर्म पुंसः किम् इव चेष्टया । स्नानदानाशनाचारं दैवम् एव करिष्यति
अगर यहाँ केवल भाग्य ही सब कर्मों का कारण है, तो मनुष्य के प्रयास का क्या अर्थ रह जाता है? फिर तो स्नान, दान, भोजन और आचरण—सब कुछ भाग्य ही कर देगा।
किं वा शास्त्रोपदेशेन मूको ऽयं पुरुषः किल । सञ्चार्यते तु दैवेन किं कस्येहोपदिश्यते
अगर यह मनुष्य गूंगे के समान है, तो शास्त्रों की शिक्षा का क्या लाभ? जब उसे केवल भाग्य ही चलाता है, तो किसे और क्या सिखाया जाए?
न च निस्स्पन्दता लोके दृष्टेह शवतां विना । स्पन्दाश् च फलसम्प्राप्तिस् तस्माद् दैवं निरर्थकम्
इस संसार में निष्क्रियता केवल मृतकों में ही दिखाई देती है; और गति से ही फल की प्राप्ति होती है—इसलिए भाग्य का कोई अर्थ नहीं है।
न चामूर्तेन दैवेन मूर्तस्य सहकर्तृता । हस्तादीन् ईहतश् चैव न दैवेन क्वचित् कृतम्
निर्गुण भाग्य कभी भी साकार शरीर का सहायक नहीं बनता; हाथों आदि से जो भी कार्य होते हैं, वे प्रयास से ही होते हैं, भाग्य से कभी नहीं।
मनोबुद्धिवद् अप्य् एतद् दैवं नेहानुभूयते । आगोपालं किल प्राज्ञैस् तेन दैवम् असत् सदा
जैसे मन और बुद्धि का अनुभव यहाँ होता है, वैसे ही यह भाग्य कभी अनुभव में नहीं आता। समझदार लोग कहते हैं कि भाग्य तो ग्वाले के जैसा है—इसलिए भाग्य सदा असत्य ही है।
बुद्धेश् चेत् पृथग् अन्यो ऽर्थस् सैव चेत् कान्यता तयोः । कल्पना वा प्रमाणं चेत् पौरुषं किं न कल्प्यते
अगर बुद्धि से अलग कोई और चीज़ है, और वही है, तो दोनों में क्या अंतर रह गया? अगर कल्पना ही प्रमाण है, तो पुरुषार्थ को भी क्यों न कल्पना मान लिया जाए?
नामूर्तेस् तेन सङ्गो ऽस्ति नभसेव वपुष्मतः । मूर्तं च दृश्यते लग्नं तस्माद् दैवं न विद्यते
निर्गुण का सगुण से कोई संबंध नहीं, जैसे आकाश का देहधारी से कोई नाता नहीं। और देहधारी तो बंधा हुआ ही दिखता है—इसीलिए भाग्य नाम की कोई चीज़ नहीं है।
विनियोक्ताथ भूतानाम् अस्त्य् अन्यस् तज् जगत्त्रये । शेरतां भूतवृन्दानि दैवं सर्वं करिष्यति
अगर सचमुच कोई और है जो तीनों लोकों के प्राणियों को काम बाँटता है, तो फिर भाग्य ही सबको सुला दे—भाग्य ही सब कुछ कर ले।
दैवेनेत्थं नियुक्तो ऽस्मि किं करोमीदृशं स्थितम् । समाश्वासनवाग् एषा न दैवं परमार्थतः
भाग्य के कारण मैं इस प्रकार विवश हूँ, अब मैं क्या कर सकता हूँ, जैसी स्थिति है वैसी ही है। यह जो दिलासा देने की बात कही जाती है, वह असली अर्थ में भाग्य नहीं है।
मूढैः प्रकल्पितं दैवं तत्परास् ते क्षयं गताः । प्राज्ञास् तु पुरुषार्थेन पदम् उत्तमम् आगताः
मूर्ख लोग ही भाग्य की कल्पना करते हैं, और जो उसी के भरोसे रहते हैं, वे नष्ट हो जाते हैं। लेकिन समझदार लोग अपने पुरुषार्थ से ही सर्वोच्च स्थान तक पहुँचते हैं।
ये शूरा ये च विक्रान्ता ये प्राज्ञा ये च पण्डिताः । तैस् तैः कैर् इव लोके ऽस्मिन् वद दैवं प्रचक्ष्यते
जो लोग बहादुर हैं, जो पराक्रमी हैं, जो बुद्धिमान हैं और जो विद्वान हैं—बताओ, इस संसार में ऐसे लोगों में कौन भाग्य की बात करता है?
कालविद्भिर् विनिर्णीता यस्यास्ति चिरजीविता । स चेज् जीवति सञ्छिन्नशिरास् तद् दैवम् उत्तमम्
जिसका दीर्घ जीवन जानने वालों ने तय किया है, और अगर उसका सिर कट जाने के बाद भी वह जीवित रहता है, तो वही सबसे बड़ा भाग्य है।
कालविद्भिर् विनिर्णीतं पाण्डित्यं यस्य राघव । अनध्यापित एवासौ तज्ज्ञश् चेद् दैवम् उत्तमम्
हे राघव, जिसका पाण्डित्य समय को जानने वालों ने निश्चित किया है, और जो बिना पढ़े ही ज्ञानी बन जाता है, वह सबसे श्रेष्ठ भाग्य है।
विश्वामित्रेण मुनिना दैवम् उत्सृज्य दूरतः । पौरुषेणैव सम्प्राप्तं ब्राह्मण्यं राम नान्यथा
हे राम, महर्षि विश्वामित्र ने भाग्य को दूर छोड़कर केवल अपने पुरुषार्थ से ही ब्राह्मणत्व प्राप्त किया, और किसी तरह नहीं।
अमीभिर् अपरै राम पुरुषैर् मुनितां गतैः । पौरुषेणैव सम्प्राप्ता चिरं गगनगामिता
हे राम, इन अन्य पुरुषों ने भी, जो मुनि पद को प्राप्त हुए, केवल अपने पुरुषार्थ से ही स्वर्ग का मार्ग पाया।
उत्साद्य देवसङ्घातांश् चक्रुस् त्रिभुवनोदरे । पौरुषेणैव यत्नेन साम्राज्यं दानवेश्वराः
दानवों के स्वामियों ने देवताओं के समूहों को नष्ट कर, केवल अपने पुरुषार्थ और परिश्रम से तीनों लोकों में साम्राज्य स्थापित किया।
आलूनशीर्णम् आभोगि जगद् आजह्रुर् ओजसा । पौरुषेणैव यत्नेन दानवेभ्यस् सुरेश्वराः
देवताओं के स्वामी लोगों ने अपनी शक्ति और पुरुषार्थ से, दानवों से लूटी और उजड़ी हुई यह पृथ्वी फिर से प्राप्त कर ली।
राम पौरुषयुक्त्यैव सलिलं धार्यते न वा । चिरं करण्डके युक्त्या न दैवं तत्र कारणम्
राम, जल को घड़े में केवल प्रयास और उपाय से रखा जा सकता है, भाग्य से नहीं; वह घड़े में लंबे समय तक उपाय से ही टिकता है, इसमें भाग्य का कोई कारण नहीं।