नीरागा निरुपासङ्गा जीवन्मुक्ता महाधियः । सम्भवन्तीह बहवस् सुहोत्रजनका इव
जो महापुरुष राग और आसक्ति से रहित हैं, और जीते-जी मुक्त हैं, ऐसे बहुत से लोग इस संसार में हुए हैं, जैसे सुहोत्र और जनक।
तस्मात् त्वम् अपि वै राम विवेकोदितधीरधीः । जीवन्मुक्तो विहर भोस् समलोष्टाश्मकाञ्चनः
इसलिए हे राम, तुम भी विवेक से प्रकाशित बुद्धि के साथ, मिट्टी, पत्थर और सोने को समान मानकर, जीते-जी मुक्त होकर विचरण करो।
द्विविधा मुक्तता लोके विद्यते देहधारिणाम् । सदेहैका विदेहान्या विभागो ऽयं तयोश् शृणु
इस संसार में शरीरधारी प्राणियों के लिए दो प्रकार की मुक्ति मानी गई है—एक शरीर रहते हुए और दूसरी शरीर छूटने के बाद; इन दोनों का भेद सुनो।
असंसङ्गात् पदार्थानां मनश्शान्तिर् हि मुक्तता । सत्य् असत्य् अपि देहे सा सम्भवत्य् अनघाकृते
वस्तुओं से आसक्ति न रखने पर मन को शांति मिलती है, और यही मुक्ति है। यह शांति, शरीर असली हो या कल्पना का, पवित्र कर्म करने वाले के लिए संभव है।
स्नेहसङ्क्षयम् एवाङ्ग विदुः कैवल्यम् उत्तमाः । तत् सम्भवति देहस्य भावे चाभाव एव च
प्रिय, ज्ञानी लोग स्नेह के पूरी तरह समाप्त हो जाने को ही सच्चा एकांत मानते हैं। यह अवस्था शरीर के रहते या न रहते भी आ सकती है।
यो जीवति गतस्नेहं स जीवन्मुक्त उच्यते । सस्नेहजीवितो बद्धो मुक्त एव तृतीयकः
जो बिना आसक्ति के जीता है, वही जीते-जी मुक्त कहलाता है। जो स्नेह के साथ जीता है, वह बंधन में है, और तीसरा व्यक्ति सचमुच मुक्त है।
यत्नो यत्नेन कर्तव्यो मोक्षार्थं युक्तिपूर्वकम् । यत्नयुक्तिविहीनस्य गोष्पदं दुस्तरं भवेत्
मुक्ति के लिए पूरी लगन और समझदारी से प्रयास करना चाहिए। जिसके पास न तो प्रयास है न ही समझ, उसके लिए तो गाय के खुर का गड्ढा भी पार करना कठिन हो जाता है।
न त्व् अनध्यवसायस्य दुःखाय विपुलात्मने । आत्मा परवशः कार्यो मोहम् आश्रित्य केवलम्
जिसके मन में दृढ़ निश्चय नहीं है, जिसका मन बड़ा और अशांत है, उसका आत्मा केवल मोह के सहारे दूसरों के अधीन हो जाता है।
सुमहद् धैर्यम् आलम्ब्य मनसा व्यवसायिना । विचारयात्मनात्मानम् आत्मनश् चिरसिद्धये
मन में बड़ा साहस लेकर, दृढ़ निश्चय के साथ, अपने ही द्वारा अपने आत्मा का विचार करना चाहिए ताकि सच्ची सिद्धि प्राप्त हो सके।
वितताध्यवसायस्य जगद् भवति गोष्पदम् । विहताध्यवसायस्य गोष्पदं वै जगद् भवेत्
जिसका निश्चय व्यापक है, उसके लिए यह संसार गौ के खुर के समान तुच्छ हो जाता है; और जिसका निश्चय नष्ट हो गया है, उसके लिए भी यह संसार गौ के खुर के समान ही रह जाता है।
यद् उपगतस् सुगतः परं प्रधानं यद् उपगतो ध्रुवतां नृपश् च कश्चित् । यद् उपगताः पदम् उत्तमं महान्तः प्रयतनकर्मतरोर् महाफलं तत्
जिस अवस्था को श्रेष्ठ पुरुषों ने पाया है, जो किसी राजा ने अडिगता के रूप में प्राप्त की है, और जिसे महान लोगों ने सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में पाया है—वही प्रयास और कर्म रूपी वृक्ष का महान फल है।
ब्रह्मणस् समुपायान्ति जगन्तीमानि राघव । स्थैर्यं यान्त्य् अविवेकेन शाम्यन्त्य् अङ्ग विवेकतः
हे राघव, यह सारी सृष्टि ब्रह्म से उत्पन्न होती है, विवेक के अभाव में यह स्थिर रहती है और हे प्रिय, विवेक के द्वारा शांत हो जाती है।
जगज्जालजलावर्तवृत्तयो ब्रह्मवारिधौ । सङ्ख्यातुं केन शक्यन्ते भासां च त्रसरेणवः
ब्रह्म के समुद्र में जगत् की जाल जैसी लहरों को या रश्मियों में धूलकणों की तरह असंख्य कणों को कौन गिन सकता है?
असम्यक्प्रेक्षणं विद्धि कारणं जगतस् स्थितौ । संसारशान्ताव् एकान्तकारणं सम्यगीक्षणम्
जान लो कि संसार की स्थिरता का कारण गलत दृष्टि है, और संसार की शांति का एकमात्र कारण सही दृष्टि है।
अयं हि राम दुष्पारो घोरस् संसारसागरः । विना युक्तिप्रयत्नाभ्याम् अस्मान् नाम न तीर्यते
हे राम, यह संसार-सागर वास्तव में बहुत कठिन और भयानक है; बिना बुद्धि और प्रयास के इसे पार नहीं किया जा सकता।
अयं हि सागरः पूर्णो मोहाम्बुभरपूरितः । अगाधमरणावर्तः कल्लोलाकुलकोटरः
यह समुद्र सचमुच मोह के जल से लबालब भरा हुआ है, इसमें मृत्यु के भंवर इतने गहरे हैं कि मापा नहीं जा सकता, और इसकी गुफाएँ ऊँची-ऊँची लहरों से उथल-पुथल हो रही हैं।
प्रभ्रमत्पुण्यदिण्डीरो ज्वलन्नरकवाडवः । तृष्णाविलोललहरिर् मनोजलमतङ्गजः
यह पुण्य के नगाड़ों की गूँज से गूंजता है, नरक की आग इसमें जल रही है, इसकी लहरें तृष्णा से बेचैन हैं, और इसका जल चंचल मन रूपी हाथी जैसा है।
आलीनजीवितसरिद् भोगरत्नसमुद्गकः । क्रुद्धरोगोरगाकीर्ण इन्द्रियग्राहघर्घरः
इसमें जीवन की नदियाँ डूबी हुई हैं, भोग के रत्न छिपे हुए हैं, रोग रूपी क्रोधित साँप इसमें भरे पड़े हैं, और इन्द्रियों के मगरमच्छों की गड़गड़ाहट से इसमें शोर मचा है।
पश्यास्मिन् प्रसृता राम वीचयश् चारुचञ्चलाः । इमा मुग्धाङ्गनानाम्न्यश् शिखराकर्षणक्षमाः
हे राम, इसमें फैली हुई लहरें देखो, जो सुंदर और चंचल हैं; ये भोली-भाली स्त्रियों के नाम हैं, जो शिखरों को भी अपनी ओर आकर्षित करने की शक्ति रखती हैं।
छदश्रीपद्मरागाढ्या नेत्रनीलोत्पलाकुलाः । दन्तमुक्ताफलाकीर्णास् स्मितफेनोपशोभिताः
उनके गालों पर पद्मराग मणि की आभा चमक रही है, आँखें नील कमलों से भरी हुई हैं; दाँत मोतियों जैसे चमकते हैं और हँसी की झाग से उनकी मुस्कान और भी सुंदर लगती है।
केशेन्द्रनीलवलया भ्रूविलासतरङ्गिताः । नितम्बपुलिनस्फीताः कण्ठकम्बुविभूषिताः
उनके बाल नीलम की मालाओं से सजे हैं, भौंहों में चंचलता की लहरें उठ रही हैं; उनकी कमर चौड़ी और भरी-पूरी है, और गले में शंख के आकार के आभूषण सुशोभित हैं।
ललाटमणिपट्टाढ्या विलासग्राहसङ्कुलाः । कटाक्षलोलशफरा वर्णकाञ्चनवालुकाः
उनके माथे पर रत्नों की पट्टियाँ जड़ी हैं, जिनमें प्रेमपूर्ण चितवनों की चहल-पहल है; तिरछी नजरें चंचल मछलियों की तरह इधर-उधर घूमती हैं, और रंग रूप सोने की रेत जैसा दमकता है।
एवंविलोललहरीभीमात् संसारसागरात् । उत्तीर्यते चेन् मग्नेन तत् परं पौरुषं भवेत्
अगर कोई इस संसार के भयंकर, चंचल लहरों वाले सागर को डूबे बिना पार कर ले, तो वही सच्चा साहस कहलाता है।
सत्यां प्रज्ञामहानावि विवेके सति नाविके । संसारसागराद् अस्माद् यो न तीर्णो धिग् अस्तु तम्
जब सच्ची बुद्धि की महान नौका मौजूद है और विवेक उसका नाविक है, तब भी जो इस संसार-सागर को पार नहीं करता, उस पर धिक्कार है।
अपारावारम् आक्रम्य प्रमेयीकृत्य सर्वतः । संसाराब्धिं गाहते यस् स एव पुरुषस् स्मृतः
जो व्यक्ति हर तरह से इस अनंत संसार-सागर को समझकर उसमें उतरता है, वही सच्चा मनुष्य कहलाता है।
विचार्यार्यैस् सहालोक्य धिया संसारसागरम् । एतस्मिंस् तदनु क्रीडा शोभते राम नान्यथा
हे राम, जब बुद्धिमान और सज्जन साथियों के साथ मिलकर इस संसार-सागर का विचार किया जाता है, तभी इसमें खेलना वास्तव में शोभा देता है, अन्यथा नहीं।
इह भव्यो भवान् साधो विचारपरया धिया । त्वया यूनैव येनायं संसारः प्रविचार्यते
यहाँ, हे सज्जन, आप सचमुच धन्य हैं, क्योंकि आपने विचारशील मन से, अपनी युवावस्था में ही इस संसार का गहराई से विचार किया है।
भवान् इव विचार्यादौ संसारम् अतिकान्तया । मत्या यो गाहते लोके नेहासौ परिमज्जति
जैसे आपने आरम्भ में सोच-विचार करके संसार को पूरी स्पष्टता से पार कर लिया, वैसे ही जो व्यक्ति विवेक के साथ इस संसार में प्रवेश करता है, वह इसमें नहीं उलझता।
पूर्वं धिया विचार्यैते भोगा भोगिभयप्रदाः । भोक्तव्याश् चरमं राम गरुडेनेव पन्नगाः
पहले समझ-बूझ कर देखा जाए तो ये भोग भोगने वालों के लिए डर का कारण बनते हैं; फिर भी, हे राम, इन्हें अंत में वैसे ही भोगना पड़ता है जैसे गरुड़ साँपों को खा जाता है।
विचार्य तत्त्वम् आलोक्य सेव्यन्ते या विभूतयः । ता उदर्कोदया जन्तोश् शेषा दुःखाय केवलम्
जो उपलब्धियाँ सत्य को जान-समझ कर अपनाई जाती हैं, वे आगे चलकर लाभ देती हैं; बाकी सब जीव के लिए केवल दुःख का कारण बनती हैं।