परमं बोधम् आसाद्य केचित् काननम् आगताः । यथा भृगुभरद्वाजविश्वामित्रसहादयः
कुछ लोग परम ज्ञान प्राप्त करके वन की ओर चले जाते हैं, जैसे भृगु, भरद्वाज, विश्वामित्र और उनके जैसे अन्य ऋषि।
केचित् राज्येषु तिष्ठन्ति च्छत्त्रचामरमालिताः । यथा जनकशर्यातिमान्धातृमगधादयः
कुछ लोग राजमहलों में रहते हैं, छत्र और चंवर से सुसज्जित रहते हैं, जैसे जनक, शर्याति, मान्धाता और मगध के राजा।
केचिद् व्योमनि तिष्ठन्ति धिष्ण्यचक्रान्तरस्थिताः । यथा बृहस्पत्युशनश्चन्द्रसूर्यमुनीश्वराः
कुछ लोग आकाश में रहते हैं, दिव्य लोकों के बीच स्थित होते हैं, जैसे बृहस्पति, उशनस्, चंद्र, सूर्य और महान ऋषि।
केचित् सुरपदं याता विमानावलिम् आस्थिताः । यथाग्निवायुवरुणयमतुम्बुरुनारदाः
कुछ लोग देवताओं के लोक में पहुँच गए हैं और दिव्य विमानों की पंक्तियों में निवास कर रहे हैं, जैसे अग्नि, वायु, वरुण, यम, तुम्बुरु और नारद।
केचित् पातालकुहरे जीवन्मुक्ता व्यवस्थिताः । यथा बडिसुहोत्रान्धप्रह्लादह्लादपूर्वकाः
कुछ जीवन्मुक्त पाताल की गुफाओं में स्थित हैं, जैसे बडी, सुहोत्र, अंध, प्रह्लाद, ह्लाद और पूर्वक।
तिर्यग्योनिष्व् अपि सदा वर्तन्ते कृतबुद्धयः । देवयोनिष्व् अपि प्राज्ञ वर्तन्ते मूर्खबुद्धयः
जिनकी बुद्धि जाग्रत हो गई है, वे सदा पशुयोनि में भी रहते हैं; और देवताओं के बीच भी मूर्ख बुद्धि वाले पाए जाते हैं।
सर्वं सर्वेण सर्वत्र सर्वथा सर्वदैव हि । सम्भवत्य् एव सर्वात्मन्य् आत्मनात्मस्वरूपिणि
सचमुच, सब कुछ, हर जगह, हर तरह से और हर समय, सर्वात्मा में ही उत्पन्न होता है, जो आत्मा का सच्चा स्वरूप है।
विधेर् विचित्रा नियतिर् अनन्तारम्भमन्थरा । सन्निवेशांशवैचित्र्यात् सर्वं सर्वत्र दृश्यते
विधि की अद्भुत व्यवस्था, जो आरंभ में धीमी है लेकिन अंतहीन है, सब जगह और हर चीज़ में विभिन्न रूपों के कारण दिखाई देती है।
विधिर् दैवं विभुर् धाता सर्वेशश् शिव ईश्वरः । इति नामभिर् आत्मान्तः प्रत्यक्चेतन उच्यते
विधि, भाग्य, सर्वव्यापी, सृष्टिकर्ता, सबका स्वामी, शिव, ईश्वर—इन नामों से ही भीतर का आत्मा, अंतर की चेतना कही जाती है।
अस्त्य् अवस्तुनि वस्त्व् अन्तः काञ्चनं सिकतास्व् इव । अस्ति वस्तुन्य् अवस्त्व् अन्तर् मलं हेमकणेष्व् इव
असत्य में भी कहीं न कहीं सत्य का अंश होता है, जैसे रेत में सोना; और सत्य में भी असत्य की मिलावट हो सकती है, जैसे सोने के कणों में मैल।
अयुक्ते युक्तता युक्त्या प्रेक्ष्यमाणा प्रदृश्यते । पापस्य हि भयाल् लोको धर्मे राम प्रवर्तते
तर्क के सहारे, जो अनुचित है उसमें भी उचितता देखी जा सकती है; हे राम, पाप के डर से ही लोग धर्म की ओर बढ़ते हैं।
असत्ये सत्यता साधो शाश्वती परिलक्ष्यते । शून्येन ध्यानयोगेन शाश्वतं पदम् आप्यते
हे सज्जन, असत्य में भी सच्चाई की शाश्वतता दिखाई देती है। शून्यता में ध्यान लगाकर और उसमें लीन होकर, सदा रहने वाली अवस्था प्राप्त होती है।
यन् नास्ति तद् उदेत्य् आशु देशकालविलासतः । शशकाश् शृङ्गवन्तो हि दृश्यन्ते शम्बरस्थितौ
जो वस्तु नहीं है, वह भी देश और काल के खेल से जल्दी ही प्रकट हो जाती है। जैसे मृगतृष्णा में सींग वाले खरगोश दिखते हैं।
ये वज्रसारास् सुदृढा दृश्यन्ते ते क्षयं गताः । कल्पस्यान्ते यथेन्द्वर्कधराब्धिविबुधाद्रयः
जो चीज़ें वज्र के समान कठोर और अडिग दिखती हैं, वे भी नष्ट हो जाती हैं; जैसे कल्प के अंत में चंद्रमा, सूर्य, पृथ्वी, समुद्र, देवता और पर्वत सब समाप्त हो जाते हैं।
इति पश्यन् महाबाहो भावाभावभवक्रमम् । हर्षामर्षविषादेहास् सन्त्यज्य समतां व्रज
इस प्रकार, हे महाबाहु, उत्पत्ति, विनाश और अस्तित्व के क्रम को देखकर, हर्ष, क्रोध और विषाद को छोड़कर समता को प्राप्त कर।
असत् सद् अवभातीह सद् असच् चापि दृश्यते । आस्थानास्थे परित्यज्य तेनाशु समतां व्रज
यहाँ असत्य भी सत्य जैसा दिखाई देता है और सत्य भी कभी-कभी असत्य जैसा प्रतीत होता है। इसलिए, आसक्ति और द्वेष दोनों को छोड़कर शीघ्र ही समता को प्राप्त करो।
मुक्तौ राघव लोके ऽस्मिन् न प्राप्तिस् सम्भवत्य् अलम् । अप्रवृत्त्या विवेकस्य मग्ना हि जनकोटयः
हे राघव, इस संसार में केवल विवेक के अभाव से मुक्ति नहीं मिलती; क्योंकि असंख्य लोग विवेक न होने के कारण भटक जाते हैं।
मुक्तौ राघव लोके ऽस्मिन् प्राप्तिर् अस्ति सदैव हि । प्रवृत्त्या हि विवेकस्य मुक्ताश् च जनकोटयः
हे राघव, इस संसार में सदा विवेक के होने से ही मुक्ति मिलती है; क्योंकि असंख्य लोग विवेक के कारण ही मुक्त हुए हैं।
प्रविवेकाविवेकाभ्यां सुलभालभ्यतां गता । मुक्तिर् मनःक्षयप्राप्त्या विवेकं तेन दीपय
विवेक या अविवेक के अनुसार मुक्ति पाना आसान या कठिन हो जाता है। इसलिए, मन के शांत होने पर अपने विवेक को जागृत करो।
आत्मावलोकने यत्नः कर्तव्यो भूतिम् इच्छता । सर्वदुःखशिरश्छेद आत्मालोकेन जायते
जो व्यक्ति समृद्धि चाहता है, उसे अपने आप में झाँकने का प्रयास करना चाहिए; क्योंकि आत्मा के प्रकाश से सब दुःखों की जड़ कट जाती है।
नीरागा निरुपासङ्गा जीवन्मुक्ता महाधियः । सम्भवन्तीह बहवस् सुहोत्रजनका इव
जो महापुरुष राग और आसक्ति से रहित हैं, और जीते-जी मुक्त हैं, ऐसे बहुत से लोग इस संसार में हुए हैं, जैसे सुहोत्र और जनक।
तस्मात् त्वम् अपि वै राम विवेकोदितधीरधीः । जीवन्मुक्तो विहर भोस् समलोष्टाश्मकाञ्चनः
इसलिए हे राम, तुम भी विवेक से प्रकाशित बुद्धि के साथ, मिट्टी, पत्थर और सोने को समान मानकर, जीते-जी मुक्त होकर विचरण करो।
द्विविधा मुक्तता लोके विद्यते देहधारिणाम् । सदेहैका विदेहान्या विभागो ऽयं तयोश् शृणु
इस संसार में शरीरधारी प्राणियों के लिए दो प्रकार की मुक्ति मानी गई है—एक शरीर रहते हुए और दूसरी शरीर छूटने के बाद; इन दोनों का भेद सुनो।
असंसङ्गात् पदार्थानां मनश्शान्तिर् हि मुक्तता । सत्य् असत्य् अपि देहे सा सम्भवत्य् अनघाकृते
वस्तुओं से आसक्ति न रखने पर मन को शांति मिलती है, और यही मुक्ति है। यह शांति, शरीर असली हो या कल्पना का, पवित्र कर्म करने वाले के लिए संभव है।
स्नेहसङ्क्षयम् एवाङ्ग विदुः कैवल्यम् उत्तमाः । तत् सम्भवति देहस्य भावे चाभाव एव च
प्रिय, ज्ञानी लोग स्नेह के पूरी तरह समाप्त हो जाने को ही सच्चा एकांत मानते हैं। यह अवस्था शरीर के रहते या न रहते भी आ सकती है।
यो जीवति गतस्नेहं स जीवन्मुक्त उच्यते । सस्नेहजीवितो बद्धो मुक्त एव तृतीयकः
जो बिना आसक्ति के जीता है, वही जीते-जी मुक्त कहलाता है। जो स्नेह के साथ जीता है, वह बंधन में है, और तीसरा व्यक्ति सचमुच मुक्त है।
यत्नो यत्नेन कर्तव्यो मोक्षार्थं युक्तिपूर्वकम् । यत्नयुक्तिविहीनस्य गोष्पदं दुस्तरं भवेत्
मुक्ति के लिए पूरी लगन और समझदारी से प्रयास करना चाहिए। जिसके पास न तो प्रयास है न ही समझ, उसके लिए तो गाय के खुर का गड्ढा भी पार करना कठिन हो जाता है।
न त्व् अनध्यवसायस्य दुःखाय विपुलात्मने । आत्मा परवशः कार्यो मोहम् आश्रित्य केवलम्
जिसके मन में दृढ़ निश्चय नहीं है, जिसका मन बड़ा और अशांत है, उसका आत्मा केवल मोह के सहारे दूसरों के अधीन हो जाता है।
सुमहद् धैर्यम् आलम्ब्य मनसा व्यवसायिना । विचारयात्मनात्मानम् आत्मनश् चिरसिद्धये
मन में बड़ा साहस लेकर, दृढ़ निश्चय के साथ, अपने ही द्वारा अपने आत्मा का विचार करना चाहिए ताकि सच्ची सिद्धि प्राप्त हो सके।
वितताध्यवसायस्य जगद् भवति गोष्पदम् । विहताध्यवसायस्य गोष्पदं वै जगद् भवेत्
जिसका निश्चय व्यापक है, उसके लिए यह संसार गौ के खुर के समान तुच्छ हो जाता है; और जिसका निश्चय नष्ट हो गया है, उसके लिए भी यह संसार गौ के खुर के समान ही रह जाता है।