वासवाजौ तनुत्यागी वृत्रो विततमानसः । अन्तश्शीतमना मानी चकार सुरसङ्गरम्
वृत्र, जो इन्द्र का शत्रु था, शरीर छोड़ते हुए भी, जिसका मन विस्तृत था, भीतर से शांत और स्वाभिमानी रहकर देवताओं से युद्ध करता रहा।
कुर्वन् दानवकार्याणि पातालतलपालकः । अनपायं निराक्रोशं प्रह्लादो ह्लादम् आगतः
पाताल लोक का रक्षक प्रह्लाद, दानवों के कार्य करते हुए भी, अडिग और निर्विघ्न आनंद को प्राप्त हुआ।
शम्बरैकपरो ऽप्य् अन्तश् शम्बरैकतयोदितः । संसारशम्बरं राम शम्बरस् त्यक्तवान् इदम्
शम्बर, जो केवल शम्बर के मार्ग में ही लगा था और उसी रूप में प्रसिद्ध था, हे राम, उसने संसार के इस कोलाहल को त्याग दिया।
असक्तबुद्धिर् हरिणा कुर्वन् दानवसङ्गरम् । परां संविदम् आसाद्य मुसलस् त्यक्तवांस् तनुम्
हरि ने, मन में किसी भी प्रकार की आसक्ति न रखते हुए, दानवों से युद्ध किया; जब उन्होंने परम चेतना को प्राप्त कर लिया, तब गदा धारण करने वाले उस हरि ने अपना शरीर त्याग दिया।
सर्वामरमुखं वह्निः क्रियाजालपरो ऽप्य् अति । यज्ञलक्ष्मीं चिरं भोक्तुं मुक्त एवेह तिष्ठति
अग्नि, यज्ञ की क्रियाओं में निरंतर लगा रहने और सभी देवताओं का सामना करने के बावजूद, यहाँ इस संसार में मुक्त ही रहता है और यज्ञ की समृद्धि का आनंद लंबे समय तक लेता है।
पीयमानस् सुरैस् सर्वैस् सोमस् समरसाशयः । क्वचिद् एति न संसङ्गम् आक्रान्तो ऽप्य् अम्बरं यथा
सोम, जिसे सभी देवता पीते हैं और जो संघर्ष के बीच भी रहता है, वह कभी-कभी वैसे ही किसी से नहीं मिलता, जैसे आकाश में सब कुछ प्रवेश कर जाता है, फिर भी वह किसी से नहीं मिलता।
बृहस्पतिर् देवगुरुर् दारार्थं चन्द्रयोध्य् अपि । आचरन् दिवि चित्रेहामुक्त एव व्यवस्थितः
बृहस्पति, जो देवताओं के गुरु हैं, अपनी पत्नी के लिए चंद्रमा से भी उलझते हुए, स्वर्ग में अद्भुत रूप में कर्म करते हैं, फिर भी सदा मुक्त ही रहते हैं।
शुक्रो ऽम्बरतलोद्द्योती लब्धसर्वार्थपालकः । निर्विकारमतिः कालं नयत्य् असुरदैशिकः
शुक्र, जो आकाश में चमकता है और सब इच्छित वस्तुओं की रक्षा करता है, असुरों का गुरु होकर, अचल मन से समय बिताता है।
जगद्भूतगणाङ्गानि चिरं सञ्चारयन्न् अपि । सर्वदा सर्वसञ्चारी मुक्त एव समीरणः
वायु, जो संसार के सभी प्राणियों के अंगों को बहुत समय से चलाता आ रहा है, सदा हर जगह घूमता रहता है और हमेशा स्वतंत्र रहता है।
लोकाजवञ्जवीभावे प्रोद्वेगार्हो ऽप्य् अखिन्नधीः । ब्रह्मा सममना राम क्षपयत्य् आयुर् आयतम्
हे राम, ब्रह्मा, संसारों के निरंतर आने-जाने में व्याकुल होने योग्य होते हुए भी, थके बिना और समभाव से अपना विशाल जीवनकाल व्यतीत करते हैं।
जरामरणयुद्धादिद्वन्द्वपञ्जरलीलया । चरतीह चिरं कालं मुक्तो ऽपि भगवान् हरिः
भगवान हरि, मुक्त होकर भी, बुढ़ापा-मृत्यु, युद्ध आदि द्वंद्वों के पिंजरे में खेलते हुए यहाँ बहुत समय तक विचरण करते हैं।
मुक्तेनापि त्रिनेत्रेण सौन्दर्यतरुमञ्जरी । देहार्धे धार्यते गौरी कामुकेनेव कामुकी
मुक्त होने पर भी गौरी को त्रिनेत्रधारी अपने शरीर के आधे हिस्से में वैसे ही धारण करते हैं, जैसे कोई प्रेमी अपनी प्रिय को सुंदरता के वृक्ष की मंजरी की तरह अपने पास रखता है।
मुक्तयापि गले बद्धो गौर्या गौरस् त्रिलोचनः । सुशुद्ध इव मुक्तानां गणश् शशिकलामलः
मुक्त होने पर भी गौरवर्ण गौरी ने गौरवर्ण त्रिनेत्रधारी को गले में वैसे ही बाँध रखा है, जैसे निर्मल मोतियों की माला निर्मल चंद्रमा की किरण को घेर लेती है।
गुहो गहनधीर् वीरस् तारकादिरणक्रमम् । मुक्तो ऽपि कृतवान् सर्वज्ञानरत्नैकसागरः
गुह, जो गंभीर बुद्धि और वीर हैं, मुक्त होने पर भी तारक आदि का वध करते हैं, क्योंकि वे समस्त ज्ञानरत्नों के एकमात्र सागर हैं।
भृङ्गीशो रक्तमांसं स्वं स्वमात्रे प्रवितीर्णवान् । मुक्तयैव धिया राम धीरया ध्यानधौतया
भृंगीश्वर ने, हे राम, ध्यान से निर्मल और धैर्यपूर्वक मुक्त बुद्धि के साथ, अपनी माँ के लिए अपना रक्त और मांस अर्पित किया।
मुनिर् मुक्तस्वभावो ऽपि जगज्जङ्गलखण्डकम् । नारदो विजहारेमं लीलया कार्यशीलया
महर्षि नारद, जो स्वभाव से ही मुक्त हैं, फिर भी इस संसार रूपी वन को नहीं छोड़ते, बल्कि सहज भाव से, उद्देश्यपूर्ण कर्म करते हुए यहाँ रहते हैं।
जीवन्मुक्तमना मानी विश्वामित्रस् स्वयं प्रभुः । वेदोक्तां मखनिर्माणक्रियां समधितिष्ठति
विश्वामित्र, जो स्वयं अपने मन से मुक्त और स्वाधीन हैं, वेदों में बताए गए अनुसार यज्ञ की सामग्री बनाने का कार्य स्वयं करते हैं।
धारयत्य् अवनिं शेषः करोत्य् अर्को दिनावलीम् । यमो यमत्वं कुरुते जीवन्मुक्ततयैव हि
शेषनाग पृथ्वी को संभाले हुए हैं, सूर्य दिन-रात का क्रम चलाते हैं, और यमराज मृत्यु का कार्य करते हैं—ये सभी जीवित रहते हुए भी मुक्त ही हैं।
अन्ये ऽप्य् अस्मिंस् त्रिभुवने यक्षामरनरासुराः । शतशो मुक्ततां यातास् सन्तस् तिष्ठन्ति संसृतौ
इस त्रिलोक में अन्य भी—यक्ष, देवता, मनुष्य और असुर—सैकड़ों की संख्या में मुक्त होकर भी संसार के चक्र में स्थित हैं।
संस्थिता व्यवहारेषु विविधाचारधारिषु । अन्तराशीतलाः केचित् केचिन् मूढाश् शिलासमाः
कुछ लोग संसार के कामकाज में लगे रहते हैं और तरह-तरह की परंपराएँ निभाते हैं; उनमें से कुछ भीतर से शांत और निर्लिप्त होते हैं, जबकि कुछ लोग मोह में पड़े हुए, पत्थर की तरह जड़ बने रहते हैं।
परमं बोधम् आसाद्य केचित् काननम् आगताः । यथा भृगुभरद्वाजविश्वामित्रसहादयः
कुछ लोग परम ज्ञान प्राप्त करके वन की ओर चले जाते हैं, जैसे भृगु, भरद्वाज, विश्वामित्र और उनके जैसे अन्य ऋषि।
केचित् राज्येषु तिष्ठन्ति च्छत्त्रचामरमालिताः । यथा जनकशर्यातिमान्धातृमगधादयः
कुछ लोग राजमहलों में रहते हैं, छत्र और चंवर से सुसज्जित रहते हैं, जैसे जनक, शर्याति, मान्धाता और मगध के राजा।
केचिद् व्योमनि तिष्ठन्ति धिष्ण्यचक्रान्तरस्थिताः । यथा बृहस्पत्युशनश्चन्द्रसूर्यमुनीश्वराः
कुछ लोग आकाश में रहते हैं, दिव्य लोकों के बीच स्थित होते हैं, जैसे बृहस्पति, उशनस्, चंद्र, सूर्य और महान ऋषि।
केचित् सुरपदं याता विमानावलिम् आस्थिताः । यथाग्निवायुवरुणयमतुम्बुरुनारदाः
कुछ लोग देवताओं के लोक में पहुँच गए हैं और दिव्य विमानों की पंक्तियों में निवास कर रहे हैं, जैसे अग्नि, वायु, वरुण, यम, तुम्बुरु और नारद।
केचित् पातालकुहरे जीवन्मुक्ता व्यवस्थिताः । यथा बडिसुहोत्रान्धप्रह्लादह्लादपूर्वकाः
कुछ जीवन्मुक्त पाताल की गुफाओं में स्थित हैं, जैसे बडी, सुहोत्र, अंध, प्रह्लाद, ह्लाद और पूर्वक।
तिर्यग्योनिष्व् अपि सदा वर्तन्ते कृतबुद्धयः । देवयोनिष्व् अपि प्राज्ञ वर्तन्ते मूर्खबुद्धयः
जिनकी बुद्धि जाग्रत हो गई है, वे सदा पशुयोनि में भी रहते हैं; और देवताओं के बीच भी मूर्ख बुद्धि वाले पाए जाते हैं।
सर्वं सर्वेण सर्वत्र सर्वथा सर्वदैव हि । सम्भवत्य् एव सर्वात्मन्य् आत्मनात्मस्वरूपिणि
सचमुच, सब कुछ, हर जगह, हर तरह से और हर समय, सर्वात्मा में ही उत्पन्न होता है, जो आत्मा का सच्चा स्वरूप है।
विधेर् विचित्रा नियतिर् अनन्तारम्भमन्थरा । सन्निवेशांशवैचित्र्यात् सर्वं सर्वत्र दृश्यते
विधि की अद्भुत व्यवस्था, जो आरंभ में धीमी है लेकिन अंतहीन है, सब जगह और हर चीज़ में विभिन्न रूपों के कारण दिखाई देती है।
विधिर् दैवं विभुर् धाता सर्वेशश् शिव ईश्वरः । इति नामभिर् आत्मान्तः प्रत्यक्चेतन उच्यते
विधि, भाग्य, सर्वव्यापी, सृष्टिकर्ता, सबका स्वामी, शिव, ईश्वर—इन नामों से ही भीतर का आत्मा, अंतर की चेतना कही जाती है।
अस्त्य् अवस्तुनि वस्त्व् अन्तः काञ्चनं सिकतास्व् इव । अस्ति वस्तुन्य् अवस्त्व् अन्तर् मलं हेमकणेष्व् इव
असत्य में भी कहीं न कहीं सत्य का अंश होता है, जैसे रेत में सोना; और सत्य में भी असत्य की मिलावट हो सकती है, जैसे सोने के कणों में मैल।