प्रत्यक्षप्रमुखान् नित्यं प्रमाणात् पौरुषः क्रमः । फलतो दृश्यते लोके देशान्तरगमादिकः
हमेशा प्रत्यक्ष और दूसरे प्रमाणों से पुरुषार्थ का क्रम सिद्ध होता है। संसार में दूर देश जाना जैसे फल पुरुषार्थ से ही दिखाई देते हैं।
भोक्ता तृप्यति नाभोक्ता गन्ता गच्छति नागतिः । वक्ता वक्ति न चावक्ता पौरुषं सफलं नृणाम्
जो खाता है वही तृप्त होता है, जो नहीं खाता वह नहीं। जो जाता है वही पहुँचता है, जो नहीं जाता वह नहीं। जो बोलता है वही बोलता है, जो नहीं बोलता वह नहीं। इसी तरह मनुष्यों का पुरुषार्थ ही फल देता है।
पौरुषेण दुरन्तेभ्यस् सङ्कटेभ्यस् सुबुद्धयः । समुत्तरन्त्य् अयत्नेन न तु मूकतयानया
साफ समझ वाले लोग कठिन से कठिन मुश्किलों को भी अपने प्रयास से पार कर जाते हैं, न कि चुपचाप बैठे रहने से।
यो यो यथा प्रयतते स स तद्वत् फलैकभाक् । न तु तूष्णीं स्थितेनेह केनचित् प्राप्यते फलम्
जो जैसा प्रयास करता है, उसे वैसा ही फल मिलता है; यहाँ चुपचाप बैठे रहने वाले को कोई फल नहीं मिलता।
शुभेन पुरुषार्थेन शुभम् आसाद्यते फलम् । अशुभेनाशुभं राम यथेच्छसि तथा कुरु
अच्छे प्रयास से अच्छा फल मिलता है, बुरे प्रयास से बुरा फल मिलता है, हे राम, जैसी तेरी इच्छा हो, वैसा कर।
पुरुषार्थफलप्राप्तिर् देशकालवशाद् इह । प्राप्ता चिरेण शीघ्रं वा यासौ दैवम् इति स्मृता
यहाँ प्रयास का फल स्थान और समय के अनुसार कभी देर से, कभी जल्दी मिलता है; इसी को भाग्य कहा गया है।
न दैवं दृश्यते दृष्ट्या न च लोकान्तरे स्थितम् । उक्तं दैवाभिधानेन स्वं लोके कर्मणः फलम्
भाग्य न तो आँखों से दिखाई देता है, न ही वह किसी और लोक में स्थित है। इस संसार में जिसे 'भाग्य' कहा जाता है, वह असल में अपने ही कर्मों का फल है।
पुरुषो जायते लोके वर्धते क्षीयते पुनः । न तत्र दृश्यते दैवं जरायौवनबाल्यवान्
मनुष्य इस संसार में जन्म लेता है, बढ़ता है और फिर धीरे-धीरे क्षीण हो जाता है। इसमें, चाहे बचपन हो, जवानी हो या बुढ़ापा—कहीं भी भाग्य दिखाई नहीं देता।
देशाद् देशान्तरप्राप्तिर् हस्तस्थद्रव्यधारणम् । व्यापारश् च तथाङ्गानां पौरुषेण न दैवतः
एक जगह से दूसरी जगह जाना, हाथ में वस्तु पकड़ना या अंगों की हरकत—all ये सब अपने प्रयास से होते हैं, भाग्य से नहीं।
अर्थप्रापककार्यैकप्रयत्नपरता बुधैः । प्रोक्ता पौरुषशब्देन सर्वम् आसाद्यते ऽनया
बुद्धिमान लोग जिस काम से इच्छित फल मिलता है, उस काम में एकाग्रता और कोशिश को 'पुरुषार्थ' कहते हैं। इसी पुरुषार्थ से सब कुछ पाया जा सकता है।
अनर्थप्राप्तिकार्यैकप्रयत्नपरता तु या । सोक्ता प्रोन्मत्तचेष्टेति न किञ्चित् प्राप्यते ऽनया
जो व्यक्ति केवल उन कामों में लगा रहता है जो दुःख और हानि लाते हैं, उसकी यह कोशिश पागलपन जैसी कही गई है; इससे कुछ भी हासिल नहीं होता।
क्रियायास् स्पन्दधर्मिण्यास् स्वार्थसाधकता स्वयम् । साधुसङ्गमसच्छास्त्रतीक्ष्णयोन्नीयते धिया
अपने उद्देश्य की ओर बढ़ने वाली क्रिया की शक्ति, तीक्ष्ण बुद्धि, अच्छे साथ और सच्चे शास्त्रों के संपर्क से ऊँची उठती है।
अनन्तं समतानन्दं परमार्थं स्वकं विदुः । तद् येभ्यः प्राप्यते यत्नात् ते सेव्याश् शास्त्रसाधवः
जो लोग अपने परम सत्य को अनंत, सम और आनंदमय जानते हैं, उनसे ही प्रयास द्वारा वह प्राप्त होता है; ऐसे सच्चे शास्त्रों के ज्ञाता गुरु सेवा के योग्य हैं।
सच्छास्त्रादिगुणो मत्या सच्छास्त्रादिगुणान् मतिः । वर्धेते ते मिथो ऽभ्यासात् सरोब्दाव् इव कालतः
सच्चे शास्त्रों के गुण और बुद्धि, अभ्यास से एक-दूसरे को वैसे ही बढ़ाते हैं जैसे समय के साथ झील और वर्षा का पानी एक-दूसरे को बढ़ाते हैं।
आ बाल्याद् अलम् अभ्यस्तैश् शास्त्रसत्सङ्गमादिभिः । गुणैः पुरुषयत्नेन स्वो ऽर्थस् सम्प्राप्यते हितः
बचपन से ही शास्त्रों का अभ्यास, सत्संग और ऐसे ही अच्छे गुणों के द्वारा, मनुष्य अपने प्रयास से अपने लिए हितकारी उद्देश्य को प्राप्त करता है।
पौरुषेण जिता दैत्यास् स्थापिता भुवनक्रियाः । रचितानि जगन्तीह विष्णुना न तु दैवतः
मानव के पुरुषार्थ से ही दैत्य जीते गए, संसार की व्यवस्था स्थापित हुई, और विष्णु ने जगत की रचना की — यह सब भाग्य से नहीं हुआ।
जगति पुरुषकारकारणे ऽस्मिन् कुरु रघुनाथ चिरं तथा प्रयत्नम् । व्रजसि तरुसरीसृपाभिधानां सुभग यथा न दशाम् अशङ्क एव
इस संसार में जहाँ पुरुषार्थ ही कारण है, हे रघुनाथ, तू लंबे समय तक पूरी लगन से प्रयत्न कर; तब, हे सौभाग्यशाली, तुझे कभी वृक्ष या सर्प जैसी अवस्था में जाने का डर नहीं रहेगा।
नाकृतिर् न च कर्माणि नास्पदं न पराक्रमः । तन् मिथ्याज्ञानवत् प्रौढं दैवं नाम किम् उच्यते
न तो रूप, न ही कर्म, न स्थान, न पराक्रम — इनमें से कोई भी भाग्य नहीं है; तो फिर यह भाग्य क्या है, जिसे लोग सच्चा मानते हैं, जबकि वह तो केवल झूठे ज्ञान का परिणाम है?
स्वकर्मफलसम्प्राप्ताव् इदम् इत्थम् इतीव याः । गिरस् ता दैवनाम्नैताः प्रसिद्धिं समुपागताः
जब कोई अपने ही कर्मों का फल पाता है और कहता है, 'यह ऐसे ही हुआ,' तो ऐसी बातें ही भाग्य के नाम से प्रसिद्ध हो गई हैं।
तथैव मूढमतिभिर् दैवम् अस्तीति निश्चयः । आत्तो दुरवबोधेन रज्जाव् इव भुजङ्गमः
इसी तरह, जिनकी बुद्धि मंद है और जो ठीक से समझ नहीं पाते, वे भाग्य को ही सब कुछ मान लेते हैं, जैसे कोई रस्सी को साँप समझ लेता है।
ह्यस्तनी दुष्क्रियाभ्येति शोभां सत्क्रियया यथा । अद्यैवं प्राक्तनी तस्माद् यत्नात् सत्कार्यवान् भव
जैसे बीते हुए दिन के बुरे कर्म आज के अच्छे कामों से सँवर जाते हैं, वैसे ही पुराने कर्म भी बदल सकते हैं; इसलिए हमेशा अच्छे काम करने का प्रयास करो।
मूढानुमानसंसिद्धं दैवं यस्यास्ति दुर्मतेः । दैवाद् दाहो ऽस्तु मा वेति वक्तव्यं तेन पावके
जिस व्यक्ति की बुद्धि भ्रमित है और जो केवल अटकलों से भाग्य में विश्वास करता है, उसे तो आग लगने पर भी यही कहना चाहिए कि 'भाग्य से जले या न जले।'
दैवम् एवेह चेत् कर्म पुंसः किम् इव चेष्टया । स्नानदानाशनाचारं दैवम् एव करिष्यति
अगर यहाँ केवल भाग्य ही सब कर्मों का कारण है, तो मनुष्य के प्रयास का क्या अर्थ रह जाता है? फिर तो स्नान, दान, भोजन और आचरण—सब कुछ भाग्य ही कर देगा।
किं वा शास्त्रोपदेशेन मूको ऽयं पुरुषः किल । सञ्चार्यते तु दैवेन किं कस्येहोपदिश्यते
अगर यह मनुष्य गूंगे के समान है, तो शास्त्रों की शिक्षा का क्या लाभ? जब उसे केवल भाग्य ही चलाता है, तो किसे और क्या सिखाया जाए?
न च निस्स्पन्दता लोके दृष्टेह शवतां विना । स्पन्दाश् च फलसम्प्राप्तिस् तस्माद् दैवं निरर्थकम्
इस संसार में निष्क्रियता केवल मृतकों में ही दिखाई देती है; और गति से ही फल की प्राप्ति होती है—इसलिए भाग्य का कोई अर्थ नहीं है।
न चामूर्तेन दैवेन मूर्तस्य सहकर्तृता । हस्तादीन् ईहतश् चैव न दैवेन क्वचित् कृतम्
निर्गुण भाग्य कभी भी साकार शरीर का सहायक नहीं बनता; हाथों आदि से जो भी कार्य होते हैं, वे प्रयास से ही होते हैं, भाग्य से कभी नहीं।
मनोबुद्धिवद् अप्य् एतद् दैवं नेहानुभूयते । आगोपालं किल प्राज्ञैस् तेन दैवम् असत् सदा
जैसे मन और बुद्धि का अनुभव यहाँ होता है, वैसे ही यह भाग्य कभी अनुभव में नहीं आता। समझदार लोग कहते हैं कि भाग्य तो ग्वाले के जैसा है—इसलिए भाग्य सदा असत्य ही है।
बुद्धेश् चेत् पृथग् अन्यो ऽर्थस् सैव चेत् कान्यता तयोः । कल्पना वा प्रमाणं चेत् पौरुषं किं न कल्प्यते
अगर बुद्धि से अलग कोई और चीज़ है, और वही है, तो दोनों में क्या अंतर रह गया? अगर कल्पना ही प्रमाण है, तो पुरुषार्थ को भी क्यों न कल्पना मान लिया जाए?
नामूर्तेस् तेन सङ्गो ऽस्ति नभसेव वपुष्मतः । मूर्तं च दृश्यते लग्नं तस्माद् दैवं न विद्यते
निर्गुण का सगुण से कोई संबंध नहीं, जैसे आकाश का देहधारी से कोई नाता नहीं। और देहधारी तो बंधा हुआ ही दिखता है—इसीलिए भाग्य नाम की कोई चीज़ नहीं है।
विनियोक्ताथ भूतानाम् अस्त्य् अन्यस् तज् जगत्त्रये । शेरतां भूतवृन्दानि दैवं सर्वं करिष्यति
अगर सचमुच कोई और है जो तीनों लोकों के प्राणियों को काम बाँटता है, तो फिर भाग्य ही सबको सुला दे—भाग्य ही सब कुछ कर ले।