दानादानसमाहारविहारविभवादिकाः । क्रिया जगति हस्यन्ते निराशैः पुरुषोत्तमैः
इस संसार में जो श्रेष्ठ पुरुष किसी भी अपेक्षा से मुक्त हैं, वे दान, लेना, जमा करना, भोगना और संपत्ति आदि की सभी क्रियाओं को हँसी में उड़ा देते हैं।
पदं यस्य न बध्नाति कदाचित् कलना हृदि । तृणीकृतत्रिभुवनः केनासाव् उपमीयते
जिसके मन को कभी भी कोई विचार बाँध नहीं पाता, जो तीनों लोकों को तिनके के समान समझता है, उसकी तुलना किससे की जा सकती है?
इदम् एवास्त्व् इदं मास्तु ममेति हृदि रञ्जना । न यस्यास्ति तम् आत्मेशं तोलयन्ति कथं जनाः
जिसके मन में 'यह हो', 'यह न हो', या 'यह मेरा है' जैसे विचारों में कोई आकर्षण नहीं है, उस आत्मस्वामी को लोग कैसे तौल सकते हैं?
सर्वसङ्कटपर्यन्तम् असङ्कटमलं सुखम् । सौभाग्यं परमं बुद्धेर् नैराश्यम् अवलम्ब्यताम्
सारी कठिनाइयों से परे, निर्मल और सच्चा सुख, बुद्धि को तभी मिलता है जब वह निराशा या वैराग्य का सहारा लेती है।
न शास्तेह त्वम् आशानां विद्धि मिथ्याभ्रमं जगत् । वहद्रथस्थदिक्चक्रनेम्यावर्तवद् उत्थितम्
यहाँ तुम इच्छाओं के स्वामी नहीं हो; इस संसार को झूठा भ्रम ही समझो, जो चलते हुए रथ के पहिए की घूमती नाभि की तरह प्रकट होता है।
किं मुह्यसि महाबाहो मूर्खवत् पण्डितो ऽपि सन् । ममेदं तद् अयं सो ऽहम् इत्य् उद्भ्रान्तेन चेतसा
हे महाबाहु, तुम ज्ञानी होकर भी मूर्खों की तरह क्यों भ्रमित हो रहे हो? 'यह मेरा है', 'वह वह है', 'मैं यह हूँ' — ऐसे उलझे हुए विचारों से तुम्हारा मन क्यों विचलित हो रहा है?
आत्मैवेदं जगत् सर्वं नानातेह न विद्यते । एकरूपं जगज् ज्ञात्वा धीरै राम न खिद्यते
यह सारा संसार वास्तव में आत्मा ही है, यहाँ कोई भिन्नता नहीं है। जो लोग संसार को एक ही रूप में जानते हैं, हे राम, वे कभी दुखी नहीं होते।
यथाभूतपदार्थौघदर्शनाद् एव राघव । परमाश्वासनं बुद्धेर् नैराश्यम् अधिगम्यते
जैसे वस्तुएँ वास्तव में हैं, उन्हें वैसा ही देखने से, हे राघव, बुद्धि को सबसे बड़ा भरोसा मिलता है, निराशा नहीं।
भावाभावविसंवादमुक्तम् आद्यन्तयोस् स्थितम् । यद् रूपं तत् समालम्ब्य पदार्थानां स्थितिं कुरु
जो रूप सदा बना रहता है, जो होने और न होने के झगड़े से मुक्त है, उसी को आधार बनाकर सभी वस्तुओं की स्थिति को समझो।
नैराश्यधीरमनसो मायेयम् अतिमोहिनी । पलाय्य याति संसारी मृगी केसरिणो यथा
हे धैर्यवान्, यह मोहिनी माया उस व्यक्ति से दूर भाग जाती है जो निराशा और वैराग्य में स्थित है, जैसे हिरण सिंह को देखकर भाग जाता है।
कान्ताम् उद्दाममदनां लोलां वनलताम् अपि । जर्जरोपलपालीं च समं पश्यति धीरधीः
जिसका मन स्थिर और विवेकपूर्ण है, वह सुंदर और कामुक स्त्री, वन की चंचल लता और टूटी हुई पत्थरों की ढेरी—इन सबको एक समान देखता है।
भोगा नानन्दयन्त्य् अन्तः खेदयन्ति न चापदः । दृश्यश्रियो हरन्त्य् अङ्ग न ज्ञम् अद्रिम् इवानिलाः
ऐसे ज्ञानी को भोग भीतर से आनंदित नहीं करते, और न ही विपत्तियाँ उसे दुखी करती हैं; हे प्रिय, दृश्य वस्तुओं की चमक भी उसे विचलित नहीं कर सकती, जैसे हवा पर्वत को नहीं हिला सकती।
रक्तबालाङ्गनस्यापि ज्ञस्योदारधियो मुनेः । कणशः खण्डतां यान्ति मनसि स्मरसायकाः
कामना से भरी युवती के प्रेमबाण भी, उदार बुद्धि वाले ज्ञानी मुनि के मन में धीरे-धीरे टूटकर नष्ट हो जाते हैं।
रागद्वेषैस् स्वरूपज्ञो नावशः परिकृष्यते । स्पर्श एवास्य नैताभ्यां किम् उताक्रमणं भवेत्
जो अपने सच्चे स्वरूप को जानता है, वह आकर्षण और द्वेष से मजबूर होकर नहीं बहता; उसके लिए ये केवल ऊपर-ऊपर छूते हैं, कभी उस पर हावी नहीं होते।
समदृष्टलतालोलवनिताद्रिशिलादिषु । रमते नैष भोगेषु पान्थो मरुमहीष्व् इव
जिसकी दृष्टि सम है, वह बेल, स्त्री, पर्वत, पत्थर आदि में मिलने वाले सुखों में नहीं रमता—जैसे कोई यात्री रेगिस्तान में चलकर आनंदित नहीं होता।
अयत्नोपनतं सर्वं लीलया मुक्तमानसः । भुङ्क्ते भोगभरं प्राज्ञस् त्व् आलोकम् इव लोचनम्
जिस ज्ञानी का मन मुक्त है, वह बिना प्रयास के जो भी मिलता है, उसे सहजता से भोगता है, जैसे आँखें प्रकाश को ग्रहण कर लेती हैं।
काकतालीयवत् प्राप्ता भोगाली ललनादिका । सेविताप्य् अङ्ग धीरस्य न दुःखाय न तुष्टये
स्त्री आदि भोग, जो संयोगवश कौए के डाल पर बैठने से फल गिरने की तरह मिल जाते हैं, उन्हें धैर्यवान व्यक्ति भोग भी ले तो न तो उससे दुख होता है, न ही संतोष मिलता है।
सम्यग्दृष्टपदार्थं ज्ञं सुखदुःखगती मनाक् । द्वे वीच्याव् इव शैलेन्द्रं क्षोभं नेतुं न शक्नुतः
जो जानने वाला व्यक्ति वस्तुओं को सही रूप में देखता है, उसे सुख और दुख की अवस्थाएँ ज़रा भी विचलित नहीं कर सकतीं, जैसे दो लहरें किसी विशाल पर्वत को हिला नहीं सकतीं।
हेलयालोकयन् भोगान् मृदुर् दान्तो गतज्वरः । स्वम् एव पदम् आलम्ब्य सर्वभूतान्तरस्थितम्
वह व्यक्ति सुखों को सहजता और शांति से देखता है, चिंता और बेचैनी से मुक्त होकर, अपने उसी स्वरूप में स्थित रहता है जो सभी प्राणियों के भीतर व्याप्त है।
ज्ञस् तिष्ठति गतव्यग्रं व्यग्रयापि समन्वितः । जगन्ति जनयन्न् एव ब्रह्मेवात्मपरायणः
ज्ञानी व्यक्ति बिना किसी व्याकुलता के स्थित रहता है, चाहे वह किसी भी कार्य में लगा हो, जैसे ब्रह्मा सृष्टि करते हैं, वैसे ही वह आत्मा में लीन रहकर संसार की रचना करता है।
आपतत्सु यथाकामं यथाकालं यथाक्रमम् । सुखदुःखेषु न क्षोभम् एति भूभृद् ऋतुष्व् इव
जब विपत्तियाँ समय और क्रम के अनुसार आती हैं, तब भी वह सुख या दुख से विचलित नहीं होता, जैसे पृथ्वी ऋतुओं के बदलने पर भी स्थिर रहती है।
मज्जतो ऽपि बहुज्ञस्य राम कर्मेन्द्रियक्रमैः । असक्तमनसो नित्यं न किञ्चिद् अपि मज्जति
हे राम, जब कोई ज्ञानी व्यक्ति अपने कर्मेन्द्रियों से अनेक कार्यों में लगा रहता है, फिर भी यदि उसका मन उनमें आसक्त नहीं होता, तो वह वास्तव में उन कार्यों में लिप्त नहीं होता।
कलङ्क्य् अन्तःकलङ्केन प्रोच्यते हेम नान्यथा । भावासक्त्या समासक्त उक्तो जन्तुर् हि नान्यथा
सोना तभी कलंकित कहा जाता है जब उसमें भीतर से कोई अशुद्धि हो; इसी तरह, जीव भी केवल मन की आसक्ति के कारण ही आसक्त कहलाता है, अन्यथा नहीं।
शरीरात् प्रविविक्तं स्वं पश्यतः प्रविवेकिनः । विकर्तिताङ्गकस्यापि न किञ्चित् प्रविकर्तितम्
जो अपने आप को शरीर से अलग देखता है, उसके लिए यदि शरीर के अंग कट भी जाएँ, तो भी उसके सच्चे स्वरूप में कुछ भी नहीं कटता।
सकृत्प्रभातं विमलं यज् ज्ञातं ज्ञातम् एव तत् । न हि बन्धुः परिज्ञातः पुनर् अज्ञाततां व्रजेत्
जो एक बार शुद्ध और स्पष्ट रूप से जान लिया गया है, वह सदा जाना ही रहता है; जैसे कोई अपना एक बार पहचान लिया जाए, तो वह फिर कभी अनजान नहीं हो सकता।
सर्पभ्रान्तौ निवृत्तायां न रज्ज्वां सर्पभावना । पुनर् एति यथा प्रावृण्नदी गिरितटच्युता
जैसे जब रस्सी में साँप का भ्रम दूर हो जाता है, तो फिर उसमें साँप का विचार नहीं आता, वैसे ही जैसे पहाड़ की चोटी से गिरा हुआ झरना वापस नहीं बहता।
न हेम तापशुद्धाङ्गं स्वाभासम् अलम् आगतम् । कर्दमे मग्नम् अपि सत् समादत्ते मलं पुनः
आग में शुद्ध होकर अपनी असली चमक पाने के बाद सोना, चाहे कीचड़ में भी डूब जाए, फिर भी उसमें गंदगी नहीं लगती।
क्षीणे स्वहृदयग्रन्थौ न बन्धो ऽस्ति पुनर् गुणैः । यत्नेनापि पुनर् बद्धं केन वृन्ते च्युतं फलम्
जब अपने दिल की गाँठ खुल जाती है, तब गुणों के कारण फिर बंधन नहीं होता; जैसे डाली से गिरा फल, चाहे जितना भी कोशिश करो, फिर से नहीं जुड़ सकता।
अयश्छेदविचाराभ्याम् अभितः खण्डशो गतम् । पाषाणं च मनश् चैव सन्धातुं कस्य शक्तता
लोहे या पत्थर को जब चारों तरफ से काटकर टुकड़े-टुकड़े कर दिया जाए, तो उसे कौन फिर से जोड़ सकता है? वैसे ही मन को भी कौन जोड़ सकता है?
विज्ञातायाम् अविद्यायां कः पुनः परिमज्जति । परिज्ञाय श्वपाकानां यात्रां कः प्रेक्षते द्विजः
जब अज्ञान को समझ लिया जाता है, तो फिर कौन उसे मिटाने की कोशिश करेगा? जैसे किसी ब्राह्मण को जब चांडालों का आचरण जान में आ जाता है, तो वह उसकी ओर क्यों देखेगा?