नान्योऽन्यस्नेहसम्बन्धभाजनं शैलपुत्रिकाः । देहेन्द्रियात्मप्राणाश् च कस्यात्र परिदेवना
मिट्टी की गुड़ियों में आपस में कोई स्नेह या संबंध नहीं होता; वैसे ही शरीर, इन्द्रियाँ, आत्मा और प्राण में भी कोई असली नाता नहीं है—तो फिर इनके लिए कौन शोक करे?
इतश् चेतश् च यातानि यथा संश्लेषयत्य् अलम् । तरङ्गस् तृणजालानि तथा भूतानि भूतकृत्
जैसे लहरें यहाँ-वहाँ से तिनकों को इकट्ठा कर लेती हैं, वैसे ही पंचमहाभूतों से बने हुए जीव भी एक-दूसरे से मिलते हैं।
संयुज्यन्ते वियुज्यन्ते तृणान्य् अब्धिजले यथा । मुक्तान्तःकलनं देहभूतान्य् आत्मनि वै तथा
जैसे पानी में तिनके कभी मिलते हैं और कभी बिछुड़ जाते हैं, वैसे ही शरीर के पंचमहाभूत आत्मा में मिलते और फिर विलीन हो जाते हैं।
आत्मा चित्ततया देहभूतान्य् आश्लेषयन् स्थितः । तृणान्य् आवर्तवृत्त्यान्तःकलनोन्मुक्तम् अम्ब्व् इव
आत्मा जब मन के साथ जुड़ी रहती है, तब वह शरीर के पंचमहाभूतों को एक साथ बाँधे रखती है, जैसे पानी की धाराएँ तिनकों को इकट्ठा कर लेती हैं और फिर छोड़ भी देती हैं।
प्रबोधाच् चित्ततां त्यक्त्वा व्रजत्य् आत्मात्मतां स्वयम् । स्वस्पन्दवशतो वारि त्यक्त्वावर्तम् इवाच्छताम्
जागृति आने पर आत्मा मन की पहचान छोड़कर अपने असली स्वरूप में स्थित हो जाती है, जैसे पानी अपनी ही गति से भँवर को छोड़कर फिर से स्वच्छ हो जाता है।
ततो विविक्तं भूतौघं देहसञ्ज्ञं प्रपश्यति । वातस्कन्धगतो जन्तुर् वसुधामण्डलं यथा
फिर वह शरीर के नाम से जाने जाने वाले भूतों के समूह को अलग-अलग देखता है, जैसे हवा में बहता जीव पृथ्वी के गोलक को देखता है।
पृथग्भूतगणं त्यक्त्वा देहातीतो भवत्य् अजः । परं प्रकाशम् आयाति सूर्यकान्त इवाहनि
जब वह भिन्न-भिन्न तत्वों के समूह को छोड़ देता है, तब अजन्मा जीव शरीर से परे हो जाता है और सूर्यकांत मणि की तरह दिन में परम प्रकाश को प्राप्त करता है।
जानात्य् अथात्मनात्मानं मानमेयामयोज्झितम् । मुक्तः क्षीवतयेवान्तस् स्वां संविदम् अनुस्मरन्
तब वह स्वयं अपने आप को जानता है, जो हर माप और मापी से रहित है; मुक्त होकर, जैसे घड़े से पानी निकल जाने पर शेष खालीपन रहता है, वैसे ही वह भीतर अपनी ही चेतना को स्मरण करता है।
आत्मैकस् स्पन्दते चित्खे वस्तुजालैर् इवोदितः । तरङ्गकणकल्लोलैर् अनन्ताम्ब्व् अम्बुधाव् इव
एकमात्र आत्मा ही चेतना के आकाश में कंपन करती है, और वही अनेक वस्तुओं के समूह के रूप में प्रकट होती है—जैसे अनंत समुद्र में असंख्य तरंगें, बूँदें और लहरें उठती हैं।
एवम्प्रायमहाबोधा वीतरागा गतैनसः । जीवन्मुक्ताश् चरन्तीह महासत्त्वपदं गताः
इसी तरह, जिन महापुरुषों ने सच्चा ज्ञान पाया है, जिनका मन राग-द्वेष और पाप से मुक्त हो गया है, वे यहाँ रहते हुए भी पूरी तरह आज़ाद होकर जीवन बिताते हैं और महान स्थिति को प्राप्त कर लेते हैं।
यथा कचन्ति विविधैर् मणिरत्नैर् महोर्मयः । निरस्तवासनं चित्रैर् व्यवहारैर् नरोत्तमाः
जैसे समुद्र की बड़ी-बड़ी लहरें तरह-तरह के रत्नों के साथ खेलती रहती हैं, वैसे ही ये श्रेष्ठ पुरुष, जिनके मन की वासनाएँ मिट चुकी हैं, अलग-अलग और अद्भुत कार्यों में लगे रहते हैं।
न कूलकाषैर् जलधिर् न रजोभिर् नभस्तलम् । न म्लायति निजैर् लोकव्यवहारैर् इहात्मवान्
जैसे नदी के तिनकों से समुद्र गंदा नहीं होता, और धूल से आकाश मैला नहीं होता, वैसे ही आत्मा को जानने वाला यहाँ संसार के व्यवहारों से कभी मलिन नहीं होता।
गतैर् अभ्यागतैस् स्वच्छैर् मलिनैश् चपलैर् जडैः । न रागो नाम्बुधेर् द्वेषो भोगैश् चाधिगतात्मनः
जो आत्मा को पहचान चुका है, उसके लिए जो भी वस्तुएँ आती-जाती हैं, चाहे वे शुद्ध हों या अशुद्ध, चंचल हों या जड़—उनसे उसे न तो कोई लगाव होता है और न ही कोई द्वेष।
यन् मनोमननं किञ्चित् समग्रे जगति स्थितम् । तच् चेत्योन्मुखचित्तत्त्वविलासोल्लसनं विदुः
इस सारे जगत में जहाँ भी मन का कोई भी विचार उठता है, जान लो कि वह मन के स्वभाव की ही चमकती हुई लीला है, जो विषयों की ओर मुड़ी हुई है।
यद् अहं यच् च भूतादि कालत्रितयभावि यत् । दृश्यदर्शनसम्बन्धविस्तारस् तद् विजृम्भते
जो कुछ 'मैं' कहलाता है, जो भी पंचमहाभूत या तीनों कालों में जो कुछ भी होता है, देखने वाले और देखे जाने के संबंध का जो विस्तार है—वही सब प्रकट होता है।
यद् दृश्यं तद् असत् सद् वा दृष्टिम् एकाम् उपाश्रितम् । अन्यत् त्व् अलेपकं तस्माद् धर्षशोकदशे कुतः
जो कुछ भी देखा जाता है, चाहे वह असत्य हो या सत्य, वह एक ही दृष्टि पर आधारित है; दूसरा जो है, वह अछूता रहता है, इसलिए उसमें न हिम्मत की दशा आती है, न शोक की।
असत्यम् एवासत्यं हि सत्यं सत्यं सदैव हि । सत्यासत्यम् असद् विद्धि तदर्थं किं विमुह्यसि
असत्य तो सचमुच असत्य ही है और सत्य सदा सत्य ही रहता है; असत्य को असत्य ही समझो, फिर इसमें किस बात का भ्रम है?
असम्यग्दर्शनं त्यक्त्वा सम्यक् पश्य सुलोचन । न क्वचिन् मुह्यति प्रौढस् सम्यग्दर्शनवान् इह
गलत दृष्टि को छोड़कर, हे सुन्दर नेत्रों वाले, सही रूप से देखो। यहाँ जो व्यक्ति सही दृष्टि से देखता है, वह कभी भी भ्रमित नहीं होता।
दृश्यदर्शनसम्बन्धे यत् सुखं पारमार्थिकम् । अनुभूतिमयं तस्मात् परं ब्रह्मेति कथ्यते
द्रष्टा और दृश्य के संबंध में जो परम सुख है, वह सीधा अनुभव ही है, इसलिए उसे परम ब्रह्म कहा गया है।
दृश्यदर्शनसम्बन्धसुखसंविद् अनुत्तमा । ददात्य् अज्ञाय संसारं ज्ञाय मोक्षं सुखोदया
द्रष्टा और दृश्य के संबंध में जो सर्वोत्तम सुख की चेतना है, उसे न जानने से संसार होता है और जान लेने से मुक्ति और सुख की प्राप्ति होती है।
दृश्यदर्शनसम्बन्धसुखम् आत्मवपुर् विदुः । तद् दृश्यावलितं बद्धं तन्मुक्तं मुक्तम् उच्यते
ज्ञानी लोग द्रष्टा और दृश्य के संबंध में जो सुख है, उसे ही आत्मा का स्वरूप मानते हैं। जब वह दृश्य से बंधा होता है तो उसे बंधन कहते हैं, और जब दृश्य से मुक्त होता है तो उसे मुक्ति कहते हैं।
दृश्यदर्शनसम्बन्धसुखसंविद् अनामया । क्षयातिशयमुक्ता चेत् तन् मुक्तिस् सोच्यते बुधैः
जो चेतना दुखों से रहित है, देखने वाले और देखे जाने की जुड़ाव से उत्पन्न सुख है, और जिसमें न बढ़ना है न घटना—उसे ही बुद्धिमान लोग मुक्ति कहते हैं।
दृश्यदर्शनसम्बन्धे यानुभूतिस् स्वगोचरा । दृश्यदर्शननिर्मुक्ता ताम् आलम्ब्य भवाभवः
देखने वाले और देखे जाने के संबंध से जो अनुभूति अपने भीतर होती है, जब वह देखने वाले और देखे जाने से भी मुक्त हो जाती है, वही जन्म-मरण के चक्र का आधार बनती है।
सौषुप्ती दृष्टिर् एषा हि यात्य् एवं सम्प्रकाशताम् । एवं च याति तुर्यत्वम् एवं मुक्तिर् इति स्मृता
यह जो दृष्टि है, वह गहरी नींद जैसी है, और इसी तरह प्रकट होती है; इसी प्रकार वह चतुर्थ अवस्था को प्राप्त होती है, और इसी को मुक्ति कहा गया है।
दृश्यदर्शनमुक्तायां युक्तायां परया धिया । दृश्यदर्शनसम्बन्धसंविद्य् अस्यां तु राघव
हे राघव, जब कोई देखने वाले और देखे जाने से मुक्त होकर परम बुद्धि में स्थित हो जाता है, तब देखने वाले और देखे जाने के संबंध की चेतना केवल उसी परम बुद्धि में रह जाती है।
नात्मा स्थूलो न चैवाणुर् न प्रत्यक्षो न चेतनः । नाचेतनो न च जडो न चैवासन् न सन्मयः
आत्मा न तो स्थूल है, न ही सूक्ष्म है, न प्रत्यक्ष दिखाई देता है, न चेतन है, न अचेतन है, न जड़ है, न असत् है और न ही केवल सत् से बना है।
नाहं नान्यो न चैवैको नानेको नाप्य् अनेकवान् । नाभ्याशस्थो न दूरस्थो नैवास्ति न च नास्ति च
मैं न तो स्वयं हूँ, न कोई दूसरा हूँ, न एक हूँ, न अनेक हूँ, न बहुत तरह का हूँ; न पास हूँ, न दूर हूँ, न हूँ और न ही नहीं हूँ।
नाप्राप्यो नापि च प्राप्यो न चासर्वो न सर्वगः । न पदार्थो नापदार्थो नापञ्चात्मा न पञ्च च
मैं न तो अप्राप्य हूँ, न प्राप्य हूँ, न सब कुछ हूँ, न सर्वव्यापी हूँ; न कोई वस्तु हूँ, न अवस्तु हूँ, न पाँच तत्वों से बना हूँ, न ही वही पाँच तत्व हूँ।
यद् इदं दृश्यतां प्राप्तं मनष्षष्ठेन्द्रियास्पदम् । तदतीतं पदं यत् स्यात् तन् न किञ्चिद् इवेहितम्
जो कुछ भी देखा जाता है, जो मन और छह इन्द्रियों का क्षेत्र है, उसके पार जो अवस्था है, उसमें कुछ भी किया नहीं जाता, मानो वहाँ कुछ भी नहीं है।
यथाभूतम् इदं सम्यग् ज्ञस्य सम्पश्यतो जगत् । सर्वम् आत्ममयं विद्वन् नास्त्य् अनात्ममयं क्वचित्
जब कोई ज्ञानी इस संसार को जैसा है वैसा ही देखता है, तो उसे सब कुछ आत्मा से ही भरा हुआ दिखाई देता है; कहीं भी उसे आत्मा से अलग कुछ भी नहीं मिलता।