गतेतरेतरापेक्षस् सरःपङ्कोपलाम्भसाम् । यथा राघव सम्बन्धस् तथा देहेन्द्रियात्मनाम्
जैसे किसी सरोवर में कीचड़, पत्थर और पानी का संबंध एक-दूसरे की उपस्थिति पर निर्भर करता है, वैसे ही हे राघव, शरीर, इन्द्रियाँ और आत्मा का संबंध भी वैसा ही होता है।
यादृशो ऽब्धिधराद्यानां निरिच्छापरिदेवनः । संयोगो विप्रयोगश् च तादृशो देहदेहिनाम्
जैसे बादल, पर्वत आदि का मिलना और बिछड़ना बिना किसी इच्छा या दुख के होता है, वैसे ही शरीर और उसमें रहने वाले जीव का मिलना और बिछड़ना भी वैसा ही होता है।
यथा कल्पितवेतालविकारभयभीतयः । मिथ्यैव कल्पिता एते तथा स्नेहसुखादयः
जैसे कल्पना में बने भूत के बदलने या डर का भय केवल कल्पना ही होता है, वैसे ही लगाव, सुख आदि भी केवल मन की कल्पना हैं।
भूतपञ्चकसम्पिण्डाद् रचिता जनताः पृथक् । एकस्माद् एव विटपाद् विचित्रा इव पुत्रिकाः
जैसे एक ही पेड़ से तरह-तरह की गुड़ियाँ बनाई जाती हैं, वैसे ही पाँचों तत्वों के मेल से बनी हुई सब लोग अलग-अलग दिखाई देते हैं।
काष्ठेतरत् काष्ठनरे किञ्चिद् अन्यन् न विद्यते । भूतपिण्डेतरद् देहे किञ्चिद् अन्यन् न विद्यते
लकड़ी के पुतले में लकड़ी के अलावा और कुछ नहीं होता; वैसे ही, शरीर में, जो पाँचों तत्वों का बना है, उन तत्वों के अलावा कुछ भी नहीं है।
भूतपञ्चकविक्षोभनाशोत्पादेषु हे जनाः । हर्षामर्षविषादानां किं भवन्तो वशं गताः
हे लोगो, जब पाँचों तत्व हिलते, बनते या नष्ट होते हैं, तो तुम लोग खुशी, गुस्से या दुख के वश में क्यों हो जाते हो?
को नामातिशयः पुंसां स्त्रीनाम्न्य् अपरनाम्नि वा । केवले भूतसङ्घाते प्रोद्भूते ऽर्जुनवातवत्
जब केवल तत्वों का समूह ही उठता है, जैसे धूल का बवंडर, तब पुरुष, स्त्री या किसी भी नाम में असली भेद क्या रह जाता है?
सन्निवेशांशवैचित्र्यम् अज्ञानाम् एव तुष्टये । तज्ज्ञानां तु यथाभूतभूतपञ्चकदर्शनम्
रूपों और उनकी बनावट की भिन्नता केवल अज्ञानी लोगों की तृप्ति के लिए है; जो जानने वाले हैं, उनके लिए तो सब कुछ बस जैसा है वैसा ही, पाँचों तत्वों के रूप में दिखाई देता है।
मिथश् शिलापुत्रिकयोर् यथैकोपलसंस्थयोः । श्लिष्टयोर् अपि नो रागस् तथा चित्तशरीरयोः
जैसे दो मिट्टी की गुड़ियों को एक ही पत्थर पर पास-पास रखने पर भी उनमें कोई लगाव नहीं होता, वैसे ही मन और शरीर के बीच भी असली में कोई मोह नहीं है।
मृत्पुंसां यादृशो ऽन्योऽन्यम् आशयस् सङ्गमे भवेत् । बुद्धीन्द्रियात्ममनसाम् सङ्गमे तादृशो ऽस्तु ते
तुम्हारे लिए बुद्धि, इन्द्रियाँ, आत्मा और मन का आपस में मिलना भी वैसा ही साधारण हो जैसा मिट्टी के पुतलों का एक-दूसरे से मिलना—जिसमें कोई गहरा उद्देश्य या भाव नहीं होता।
नान्योऽन्यस्नेहसम्बन्धभाजनं शैलपुत्रिकाः । देहेन्द्रियात्मप्राणाश् च कस्यात्र परिदेवना
मिट्टी की गुड़ियों में आपस में कोई स्नेह या संबंध नहीं होता; वैसे ही शरीर, इन्द्रियाँ, आत्मा और प्राण में भी कोई असली नाता नहीं है—तो फिर इनके लिए कौन शोक करे?
इतश् चेतश् च यातानि यथा संश्लेषयत्य् अलम् । तरङ्गस् तृणजालानि तथा भूतानि भूतकृत्
जैसे लहरें यहाँ-वहाँ से तिनकों को इकट्ठा कर लेती हैं, वैसे ही पंचमहाभूतों से बने हुए जीव भी एक-दूसरे से मिलते हैं।
संयुज्यन्ते वियुज्यन्ते तृणान्य् अब्धिजले यथा । मुक्तान्तःकलनं देहभूतान्य् आत्मनि वै तथा
जैसे पानी में तिनके कभी मिलते हैं और कभी बिछुड़ जाते हैं, वैसे ही शरीर के पंचमहाभूत आत्मा में मिलते और फिर विलीन हो जाते हैं।
आत्मा चित्ततया देहभूतान्य् आश्लेषयन् स्थितः । तृणान्य् आवर्तवृत्त्यान्तःकलनोन्मुक्तम् अम्ब्व् इव
आत्मा जब मन के साथ जुड़ी रहती है, तब वह शरीर के पंचमहाभूतों को एक साथ बाँधे रखती है, जैसे पानी की धाराएँ तिनकों को इकट्ठा कर लेती हैं और फिर छोड़ भी देती हैं।
प्रबोधाच् चित्ततां त्यक्त्वा व्रजत्य् आत्मात्मतां स्वयम् । स्वस्पन्दवशतो वारि त्यक्त्वावर्तम् इवाच्छताम्
जागृति आने पर आत्मा मन की पहचान छोड़कर अपने असली स्वरूप में स्थित हो जाती है, जैसे पानी अपनी ही गति से भँवर को छोड़कर फिर से स्वच्छ हो जाता है।
ततो विविक्तं भूतौघं देहसञ्ज्ञं प्रपश्यति । वातस्कन्धगतो जन्तुर् वसुधामण्डलं यथा
फिर वह शरीर के नाम से जाने जाने वाले भूतों के समूह को अलग-अलग देखता है, जैसे हवा में बहता जीव पृथ्वी के गोलक को देखता है।
पृथग्भूतगणं त्यक्त्वा देहातीतो भवत्य् अजः । परं प्रकाशम् आयाति सूर्यकान्त इवाहनि
जब वह भिन्न-भिन्न तत्वों के समूह को छोड़ देता है, तब अजन्मा जीव शरीर से परे हो जाता है और सूर्यकांत मणि की तरह दिन में परम प्रकाश को प्राप्त करता है।
जानात्य् अथात्मनात्मानं मानमेयामयोज्झितम् । मुक्तः क्षीवतयेवान्तस् स्वां संविदम् अनुस्मरन्
तब वह स्वयं अपने आप को जानता है, जो हर माप और मापी से रहित है; मुक्त होकर, जैसे घड़े से पानी निकल जाने पर शेष खालीपन रहता है, वैसे ही वह भीतर अपनी ही चेतना को स्मरण करता है।
आत्मैकस् स्पन्दते चित्खे वस्तुजालैर् इवोदितः । तरङ्गकणकल्लोलैर् अनन्ताम्ब्व् अम्बुधाव् इव
एकमात्र आत्मा ही चेतना के आकाश में कंपन करती है, और वही अनेक वस्तुओं के समूह के रूप में प्रकट होती है—जैसे अनंत समुद्र में असंख्य तरंगें, बूँदें और लहरें उठती हैं।
एवम्प्रायमहाबोधा वीतरागा गतैनसः । जीवन्मुक्ताश् चरन्तीह महासत्त्वपदं गताः
इसी तरह, जिन महापुरुषों ने सच्चा ज्ञान पाया है, जिनका मन राग-द्वेष और पाप से मुक्त हो गया है, वे यहाँ रहते हुए भी पूरी तरह आज़ाद होकर जीवन बिताते हैं और महान स्थिति को प्राप्त कर लेते हैं।
यथा कचन्ति विविधैर् मणिरत्नैर् महोर्मयः । निरस्तवासनं चित्रैर् व्यवहारैर् नरोत्तमाः
जैसे समुद्र की बड़ी-बड़ी लहरें तरह-तरह के रत्नों के साथ खेलती रहती हैं, वैसे ही ये श्रेष्ठ पुरुष, जिनके मन की वासनाएँ मिट चुकी हैं, अलग-अलग और अद्भुत कार्यों में लगे रहते हैं।
न कूलकाषैर् जलधिर् न रजोभिर् नभस्तलम् । न म्लायति निजैर् लोकव्यवहारैर् इहात्मवान्
जैसे नदी के तिनकों से समुद्र गंदा नहीं होता, और धूल से आकाश मैला नहीं होता, वैसे ही आत्मा को जानने वाला यहाँ संसार के व्यवहारों से कभी मलिन नहीं होता।
गतैर् अभ्यागतैस् स्वच्छैर् मलिनैश् चपलैर् जडैः । न रागो नाम्बुधेर् द्वेषो भोगैश् चाधिगतात्मनः
जो आत्मा को पहचान चुका है, उसके लिए जो भी वस्तुएँ आती-जाती हैं, चाहे वे शुद्ध हों या अशुद्ध, चंचल हों या जड़—उनसे उसे न तो कोई लगाव होता है और न ही कोई द्वेष।
यन् मनोमननं किञ्चित् समग्रे जगति स्थितम् । तच् चेत्योन्मुखचित्तत्त्वविलासोल्लसनं विदुः
इस सारे जगत में जहाँ भी मन का कोई भी विचार उठता है, जान लो कि वह मन के स्वभाव की ही चमकती हुई लीला है, जो विषयों की ओर मुड़ी हुई है।
यद् अहं यच् च भूतादि कालत्रितयभावि यत् । दृश्यदर्शनसम्बन्धविस्तारस् तद् विजृम्भते
जो कुछ 'मैं' कहलाता है, जो भी पंचमहाभूत या तीनों कालों में जो कुछ भी होता है, देखने वाले और देखे जाने के संबंध का जो विस्तार है—वही सब प्रकट होता है।
यद् दृश्यं तद् असत् सद् वा दृष्टिम् एकाम् उपाश्रितम् । अन्यत् त्व् अलेपकं तस्माद् धर्षशोकदशे कुतः
जो कुछ भी देखा जाता है, चाहे वह असत्य हो या सत्य, वह एक ही दृष्टि पर आधारित है; दूसरा जो है, वह अछूता रहता है, इसलिए उसमें न हिम्मत की दशा आती है, न शोक की।
असत्यम् एवासत्यं हि सत्यं सत्यं सदैव हि । सत्यासत्यम् असद् विद्धि तदर्थं किं विमुह्यसि
असत्य तो सचमुच असत्य ही है और सत्य सदा सत्य ही रहता है; असत्य को असत्य ही समझो, फिर इसमें किस बात का भ्रम है?
असम्यग्दर्शनं त्यक्त्वा सम्यक् पश्य सुलोचन । न क्वचिन् मुह्यति प्रौढस् सम्यग्दर्शनवान् इह
गलत दृष्टि को छोड़कर, हे सुन्दर नेत्रों वाले, सही रूप से देखो। यहाँ जो व्यक्ति सही दृष्टि से देखता है, वह कभी भी भ्रमित नहीं होता।
दृश्यदर्शनसम्बन्धे यत् सुखं पारमार्थिकम् । अनुभूतिमयं तस्मात् परं ब्रह्मेति कथ्यते
द्रष्टा और दृश्य के संबंध में जो परम सुख है, वह सीधा अनुभव ही है, इसलिए उसे परम ब्रह्म कहा गया है।
दृश्यदर्शनसम्बन्धसुखसंविद् अनुत्तमा । ददात्य् अज्ञाय संसारं ज्ञाय मोक्षं सुखोदया
द्रष्टा और दृश्य के संबंध में जो सर्वोत्तम सुख की चेतना है, उसे न जानने से संसार होता है और जान लेने से मुक्ति और सुख की प्राप्ति होती है।