वासनावलितो जीवो यात्य् उत्सृज्य शरीरकम् । कपिर् वनतरुं त्यक्त्वा तर्वन्तरम् इवास्थितः
वासनाओं के वश में जीव शरीर छोड़कर चला जाता है, जैसे बंदर एक पेड़ छोड़कर दूसरे पेड़ पर जा बैठता है।
पुनस् तद् अपि सन्त्यज्य प्रयात्य् अन्यद् अपि क्षणात् । अन्यस्मिन् वितते देशे काले ऽन्यस्मिंश् च राघव
फिर वही भी छोड़कर मनुष्य क्षण भर में किसी और जगह चला जाता है, हे राघव, और किसी दूसरे समय और स्थान में पहुँच जाता है।
इतश् चेतश् च नीयन्ते जीवा वासनया स्वया । चिरं तदुपजीविन्या धूर्तधात्र्येव बालकाः
अपने ही संस्कारों के कारण जीव इधर-उधर घुमाए जाते हैं, और बहुत समय तक उसी के सहारे जीते रहते हैं, जैसे कोई चालाक दाई बच्चों को इधर-उधर ले जाती है।
वासनारज्जुवलिता जीर्णाः पर्वतकुक्षिषु । जरयन्त्य् अतिदुःखेन जीवितं जीवजीवकाः
संस्कारों की रस्सी में बँधे हुए और थके हुए ये जीव पर्वतों की गुफाओं में पड़े रहते हैं; बहुत दुःख सहते हुए, ये जीव अपना जीवन घिसते रहते हैं।
जरढजगदुपोढदुःखभाराः परिणतजर्जरजीविताश् श्वसन्त्यः । हृदयजनितवासनानुवृत्त्या नरकभरे जनताश् चिरं पतन्ति
बुढ़ापे और संसार के दुःखों के बोझ से दबे हुए, समय के थपेड़ों से टूटी हुई ज़िंदगी जीते हुए, लोग सांस लेते रहते हैं; हृदय में उठने वाली वासनाओं के पीछे चलते हुए, वे बहुत समय तक नरक में गिरते रहते हैं।
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ऋषि के ऐसा कहने के बाद दिन धीरे-धीरे संध्या की ओर बढ़ा और सूर्य अस्त हो गया। सभा में बैठे सभी लोगों ने प्रणाम करके स्नान के लिए चले गए, और सूर्य की किरणें भी उनके साथ-साथ चली गईं।
देहे जाते न जातो ऽसि देहे नष्टे न नश्यसि । त्वम् आत्मा निष्कलङ्कात्मा देहस् तव न कश्चन
जब शरीर जन्म लेता है, तब भी तुम जन्म नहीं लेते; और जब शरीर नष्ट हो जाता है, तब भी तुम नष्ट नहीं होते। तुम तो निर्मल आत्मा हो, तुम्हारा शरीर से कोई संबंध नहीं है।
यः कुण्डबदरन्यायो या घटाकाशसंस्थितिः । तत्रैकस्मिन् क्षते क्षीणे द्वे इति व्यर्थकल्पना
कुएँ और बेर की उपमा हो या घड़े में आकाश की स्थिति—इनमें से एक के टूटने या नष्ट होने पर दोनों के मिट जाने की कल्पना करना व्यर्थ है।
विनाशिनि विनष्टे ऽस्मिन् देहे स्वां स्थितिम् आगते । विनश्यामीति यः खेदी तं धिग् अस्त्व् अन्धचेतनम्
यह नाशवान शरीर जब नष्ट हो जाता है और अपनी असली स्थिति मिल जाती है, तब भी जो यह सोचकर दुखी होता है कि 'मैं नष्ट हो गया', उस अंधे मन वाले को धिक्कार है।
यादृशो रश्मिरथयोस् स्नेहोद्वेगविवर्जितः । सम्बन्धस् तादृशो देहचित्तेन्द्रियसुखैश् चितः
जैसे सूर्य की किरण और रथ का संबंध न तो कोई लगाव रखता है और न ही उसमें कोई हलचल होती है, वैसे ही शरीर, मन, इन्द्रियाँ और सुखों का आपस में संबंध भी वैसा ही होता है।
गतेतरेतरापेक्षस् सरःपङ्कोपलाम्भसाम् । यथा राघव सम्बन्धस् तथा देहेन्द्रियात्मनाम्
जैसे किसी सरोवर में कीचड़, पत्थर और पानी का संबंध एक-दूसरे की उपस्थिति पर निर्भर करता है, वैसे ही हे राघव, शरीर, इन्द्रियाँ और आत्मा का संबंध भी वैसा ही होता है।
यादृशो ऽब्धिधराद्यानां निरिच्छापरिदेवनः । संयोगो विप्रयोगश् च तादृशो देहदेहिनाम्
जैसे बादल, पर्वत आदि का मिलना और बिछड़ना बिना किसी इच्छा या दुख के होता है, वैसे ही शरीर और उसमें रहने वाले जीव का मिलना और बिछड़ना भी वैसा ही होता है।
यथा कल्पितवेतालविकारभयभीतयः । मिथ्यैव कल्पिता एते तथा स्नेहसुखादयः
जैसे कल्पना में बने भूत के बदलने या डर का भय केवल कल्पना ही होता है, वैसे ही लगाव, सुख आदि भी केवल मन की कल्पना हैं।
भूतपञ्चकसम्पिण्डाद् रचिता जनताः पृथक् । एकस्माद् एव विटपाद् विचित्रा इव पुत्रिकाः
जैसे एक ही पेड़ से तरह-तरह की गुड़ियाँ बनाई जाती हैं, वैसे ही पाँचों तत्वों के मेल से बनी हुई सब लोग अलग-अलग दिखाई देते हैं।
काष्ठेतरत् काष्ठनरे किञ्चिद् अन्यन् न विद्यते । भूतपिण्डेतरद् देहे किञ्चिद् अन्यन् न विद्यते
लकड़ी के पुतले में लकड़ी के अलावा और कुछ नहीं होता; वैसे ही, शरीर में, जो पाँचों तत्वों का बना है, उन तत्वों के अलावा कुछ भी नहीं है।
भूतपञ्चकविक्षोभनाशोत्पादेषु हे जनाः । हर्षामर्षविषादानां किं भवन्तो वशं गताः
हे लोगो, जब पाँचों तत्व हिलते, बनते या नष्ट होते हैं, तो तुम लोग खुशी, गुस्से या दुख के वश में क्यों हो जाते हो?
को नामातिशयः पुंसां स्त्रीनाम्न्य् अपरनाम्नि वा । केवले भूतसङ्घाते प्रोद्भूते ऽर्जुनवातवत्
जब केवल तत्वों का समूह ही उठता है, जैसे धूल का बवंडर, तब पुरुष, स्त्री या किसी भी नाम में असली भेद क्या रह जाता है?
सन्निवेशांशवैचित्र्यम् अज्ञानाम् एव तुष्टये । तज्ज्ञानां तु यथाभूतभूतपञ्चकदर्शनम्
रूपों और उनकी बनावट की भिन्नता केवल अज्ञानी लोगों की तृप्ति के लिए है; जो जानने वाले हैं, उनके लिए तो सब कुछ बस जैसा है वैसा ही, पाँचों तत्वों के रूप में दिखाई देता है।
मिथश् शिलापुत्रिकयोर् यथैकोपलसंस्थयोः । श्लिष्टयोर् अपि नो रागस् तथा चित्तशरीरयोः
जैसे दो मिट्टी की गुड़ियों को एक ही पत्थर पर पास-पास रखने पर भी उनमें कोई लगाव नहीं होता, वैसे ही मन और शरीर के बीच भी असली में कोई मोह नहीं है।
मृत्पुंसां यादृशो ऽन्योऽन्यम् आशयस् सङ्गमे भवेत् । बुद्धीन्द्रियात्ममनसाम् सङ्गमे तादृशो ऽस्तु ते
तुम्हारे लिए बुद्धि, इन्द्रियाँ, आत्मा और मन का आपस में मिलना भी वैसा ही साधारण हो जैसा मिट्टी के पुतलों का एक-दूसरे से मिलना—जिसमें कोई गहरा उद्देश्य या भाव नहीं होता।
नान्योऽन्यस्नेहसम्बन्धभाजनं शैलपुत्रिकाः । देहेन्द्रियात्मप्राणाश् च कस्यात्र परिदेवना
मिट्टी की गुड़ियों में आपस में कोई स्नेह या संबंध नहीं होता; वैसे ही शरीर, इन्द्रियाँ, आत्मा और प्राण में भी कोई असली नाता नहीं है—तो फिर इनके लिए कौन शोक करे?
इतश् चेतश् च यातानि यथा संश्लेषयत्य् अलम् । तरङ्गस् तृणजालानि तथा भूतानि भूतकृत्
जैसे लहरें यहाँ-वहाँ से तिनकों को इकट्ठा कर लेती हैं, वैसे ही पंचमहाभूतों से बने हुए जीव भी एक-दूसरे से मिलते हैं।
संयुज्यन्ते वियुज्यन्ते तृणान्य् अब्धिजले यथा । मुक्तान्तःकलनं देहभूतान्य् आत्मनि वै तथा
जैसे पानी में तिनके कभी मिलते हैं और कभी बिछुड़ जाते हैं, वैसे ही शरीर के पंचमहाभूत आत्मा में मिलते और फिर विलीन हो जाते हैं।
आत्मा चित्ततया देहभूतान्य् आश्लेषयन् स्थितः । तृणान्य् आवर्तवृत्त्यान्तःकलनोन्मुक्तम् अम्ब्व् इव
आत्मा जब मन के साथ जुड़ी रहती है, तब वह शरीर के पंचमहाभूतों को एक साथ बाँधे रखती है, जैसे पानी की धाराएँ तिनकों को इकट्ठा कर लेती हैं और फिर छोड़ भी देती हैं।
प्रबोधाच् चित्ततां त्यक्त्वा व्रजत्य् आत्मात्मतां स्वयम् । स्वस्पन्दवशतो वारि त्यक्त्वावर्तम् इवाच्छताम्
जागृति आने पर आत्मा मन की पहचान छोड़कर अपने असली स्वरूप में स्थित हो जाती है, जैसे पानी अपनी ही गति से भँवर को छोड़कर फिर से स्वच्छ हो जाता है।
ततो विविक्तं भूतौघं देहसञ्ज्ञं प्रपश्यति । वातस्कन्धगतो जन्तुर् वसुधामण्डलं यथा
फिर वह शरीर के नाम से जाने जाने वाले भूतों के समूह को अलग-अलग देखता है, जैसे हवा में बहता जीव पृथ्वी के गोलक को देखता है।
पृथग्भूतगणं त्यक्त्वा देहातीतो भवत्य् अजः । परं प्रकाशम् आयाति सूर्यकान्त इवाहनि
जब वह भिन्न-भिन्न तत्वों के समूह को छोड़ देता है, तब अजन्मा जीव शरीर से परे हो जाता है और सूर्यकांत मणि की तरह दिन में परम प्रकाश को प्राप्त करता है।
जानात्य् अथात्मनात्मानं मानमेयामयोज्झितम् । मुक्तः क्षीवतयेवान्तस् स्वां संविदम् अनुस्मरन्
तब वह स्वयं अपने आप को जानता है, जो हर माप और मापी से रहित है; मुक्त होकर, जैसे घड़े से पानी निकल जाने पर शेष खालीपन रहता है, वैसे ही वह भीतर अपनी ही चेतना को स्मरण करता है।
आत्मैकस् स्पन्दते चित्खे वस्तुजालैर् इवोदितः । तरङ्गकणकल्लोलैर् अनन्ताम्ब्व् अम्बुधाव् इव
एकमात्र आत्मा ही चेतना के आकाश में कंपन करती है, और वही अनेक वस्तुओं के समूह के रूप में प्रकट होती है—जैसे अनंत समुद्र में असंख्य तरंगें, बूँदें और लहरें उठती हैं।
एवम्प्रायमहाबोधा वीतरागा गतैनसः । जीवन्मुक्ताश् चरन्तीह महासत्त्वपदं गताः
इसी तरह, जिन महापुरुषों ने सच्चा ज्ञान पाया है, जिनका मन राग-द्वेष और पाप से मुक्त हो गया है, वे यहाँ रहते हुए भी पूरी तरह आज़ाद होकर जीवन बिताते हैं और महान स्थिति को प्राप्त कर लेते हैं।