एवं स्वरूपं जीवस्य बृहदारण्यकादिषु । बहुधा बहुषु प्रोक्तं वेदान्तेषु किलानघ
इसी जीव का स्वभाव बृहदारण्यक उपनिषद आदि वेदांत ग्रंथों में बहुत प्रकार से, बहुत जगह विस्तार से बताया गया है, हे निष्पाप।
अन्यैस् त्व् एतासु सञ्ज्ञासु कुविकल्पकुतार्किकैः । मोहाय केवलं मूढैर् व्यर्थम् अर्थाः प्रकल्पिताः
लेकिन कुछ लोग इन नामों का सहारा लेकर गलत तर्क और भ्रम से अर्थ गढ़ लेते हैं, और अज्ञानवश व्यर्थ ही अर्थों की कल्पना करते हैं।
एवम् एष महाबाहो जीवस् संसारकारणम् । मूकेनातिवराकेण देहकेनेह किं कृतम्
इसी तरह, हे महाबाहु, यही जीव संसार का कारण है; यह गूंगा और अत्यंत दुखी शरीर यहाँ क्या कर सकता है?
आधाराधेययोर् एकनाशेनान्यस्य नष्टता । यथा तथा शरीरादिनाशे नात्मनि नष्टता
जैसे आधार या अधारित में से एक के नष्ट होने पर दूसरा भी नष्ट हो जाता है, वैसे ही शरीर आदि के नष्ट होने पर आत्मा कभी नष्ट नहीं होती।
एकपर्णरसे क्षीणे रसो नैति यथा क्षयम् । याति पर्णरसश् चार्करश्मिजालान्तरं यथा
जैसे एक पत्ते का रस सूख जाने पर वह रस नष्ट नहीं होता, बल्कि सूर्य की किरणों के जाल में चला जाता है, वैसे ही—
शरीरसङ्क्षये देही न क्षयं याति कस्यचित् । निर्वासनश् चेत् तद् व्योम्नि तिष्ठत्य् आत्मपदे तथा
शरीर के नष्ट होने पर भी उसमें स्थित आत्मा कभी नष्ट नहीं होती; अगर उसमें कोई वासना नहीं बची हो, तो वह आकाश के समान आत्मा की अवस्था में स्थित रहती है।
देहनाशे विनष्टो ऽस्मीत्य् एवं यस्यामतेर् भ्रमः । मातुस् स्तनतटात् तस्य मन्ये वेताल उत्थितः
जिसे यह भ्रांति है कि 'शरीर के नष्ट होने पर मैं भी नष्ट हो जाता हूँ', उसकी यह सोच ऐसे है जैसे किसी की माँ के स्तन से कोई भूत निकल आया हो।
यस्य ह्य् आत्यन्तिको नाशस् स्याद् असाव् उदितस् स्मृतः । चित्तनाशो हि नाशस् स्यात् स मोक्ष इति कथ्यते
जिसका पूरी तरह से नाश हो जाता है, वही 'उदित' कहा गया है। मन का नाश ही सच्चा नाश है, और उसी को मुक्ति कहा जाता है।
मृतो नष्ट इति प्रोक्तम् अन्यैस् तच् च मृषा न सत् । स देशकालान्तरितो भूत्वा भूयो ऽनुभूयते
दूसरे लोग कहते हैं, 'वह मर गया, वह नष्ट हो गया', लेकिन यह असत्य है, सच नहीं है। वह बस स्थान और समय से अलग होकर फिर से अनुभव किया जाता है।
इहोह्यते जनैर् ओघतरङ्गान्तस् तृणैर् इव । मरणव्यपदेशात् तु देशकालतिरोहितैः
यहाँ लोग ऐसे शोक करते हैं जैसे बाढ़ की लहरों में घास बह गई हो; लेकिन जिसे मृत्यु कहा जाता है, वह केवल स्थान और समय के पार जाना है।
वासनावलितो जीवो यात्य् उत्सृज्य शरीरकम् । कपिर् वनतरुं त्यक्त्वा तर्वन्तरम् इवास्थितः
वासनाओं के वश में जीव शरीर छोड़कर चला जाता है, जैसे बंदर एक पेड़ छोड़कर दूसरे पेड़ पर जा बैठता है।
पुनस् तद् अपि सन्त्यज्य प्रयात्य् अन्यद् अपि क्षणात् । अन्यस्मिन् वितते देशे काले ऽन्यस्मिंश् च राघव
फिर वही भी छोड़कर मनुष्य क्षण भर में किसी और जगह चला जाता है, हे राघव, और किसी दूसरे समय और स्थान में पहुँच जाता है।
इतश् चेतश् च नीयन्ते जीवा वासनया स्वया । चिरं तदुपजीविन्या धूर्तधात्र्येव बालकाः
अपने ही संस्कारों के कारण जीव इधर-उधर घुमाए जाते हैं, और बहुत समय तक उसी के सहारे जीते रहते हैं, जैसे कोई चालाक दाई बच्चों को इधर-उधर ले जाती है।
वासनारज्जुवलिता जीर्णाः पर्वतकुक्षिषु । जरयन्त्य् अतिदुःखेन जीवितं जीवजीवकाः
संस्कारों की रस्सी में बँधे हुए और थके हुए ये जीव पर्वतों की गुफाओं में पड़े रहते हैं; बहुत दुःख सहते हुए, ये जीव अपना जीवन घिसते रहते हैं।
जरढजगदुपोढदुःखभाराः परिणतजर्जरजीविताश् श्वसन्त्यः । हृदयजनितवासनानुवृत्त्या नरकभरे जनताश् चिरं पतन्ति
बुढ़ापे और संसार के दुःखों के बोझ से दबे हुए, समय के थपेड़ों से टूटी हुई ज़िंदगी जीते हुए, लोग सांस लेते रहते हैं; हृदय में उठने वाली वासनाओं के पीछे चलते हुए, वे बहुत समय तक नरक में गिरते रहते हैं।
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ऋषि के ऐसा कहने के बाद दिन धीरे-धीरे संध्या की ओर बढ़ा और सूर्य अस्त हो गया। सभा में बैठे सभी लोगों ने प्रणाम करके स्नान के लिए चले गए, और सूर्य की किरणें भी उनके साथ-साथ चली गईं।
देहे जाते न जातो ऽसि देहे नष्टे न नश्यसि । त्वम् आत्मा निष्कलङ्कात्मा देहस् तव न कश्चन
जब शरीर जन्म लेता है, तब भी तुम जन्म नहीं लेते; और जब शरीर नष्ट हो जाता है, तब भी तुम नष्ट नहीं होते। तुम तो निर्मल आत्मा हो, तुम्हारा शरीर से कोई संबंध नहीं है।
यः कुण्डबदरन्यायो या घटाकाशसंस्थितिः । तत्रैकस्मिन् क्षते क्षीणे द्वे इति व्यर्थकल्पना
कुएँ और बेर की उपमा हो या घड़े में आकाश की स्थिति—इनमें से एक के टूटने या नष्ट होने पर दोनों के मिट जाने की कल्पना करना व्यर्थ है।
विनाशिनि विनष्टे ऽस्मिन् देहे स्वां स्थितिम् आगते । विनश्यामीति यः खेदी तं धिग् अस्त्व् अन्धचेतनम्
यह नाशवान शरीर जब नष्ट हो जाता है और अपनी असली स्थिति मिल जाती है, तब भी जो यह सोचकर दुखी होता है कि 'मैं नष्ट हो गया', उस अंधे मन वाले को धिक्कार है।
यादृशो रश्मिरथयोस् स्नेहोद्वेगविवर्जितः । सम्बन्धस् तादृशो देहचित्तेन्द्रियसुखैश् चितः
जैसे सूर्य की किरण और रथ का संबंध न तो कोई लगाव रखता है और न ही उसमें कोई हलचल होती है, वैसे ही शरीर, मन, इन्द्रियाँ और सुखों का आपस में संबंध भी वैसा ही होता है।
गतेतरेतरापेक्षस् सरःपङ्कोपलाम्भसाम् । यथा राघव सम्बन्धस् तथा देहेन्द्रियात्मनाम्
जैसे किसी सरोवर में कीचड़, पत्थर और पानी का संबंध एक-दूसरे की उपस्थिति पर निर्भर करता है, वैसे ही हे राघव, शरीर, इन्द्रियाँ और आत्मा का संबंध भी वैसा ही होता है।
यादृशो ऽब्धिधराद्यानां निरिच्छापरिदेवनः । संयोगो विप्रयोगश् च तादृशो देहदेहिनाम्
जैसे बादल, पर्वत आदि का मिलना और बिछड़ना बिना किसी इच्छा या दुख के होता है, वैसे ही शरीर और उसमें रहने वाले जीव का मिलना और बिछड़ना भी वैसा ही होता है।
यथा कल्पितवेतालविकारभयभीतयः । मिथ्यैव कल्पिता एते तथा स्नेहसुखादयः
जैसे कल्पना में बने भूत के बदलने या डर का भय केवल कल्पना ही होता है, वैसे ही लगाव, सुख आदि भी केवल मन की कल्पना हैं।
भूतपञ्चकसम्पिण्डाद् रचिता जनताः पृथक् । एकस्माद् एव विटपाद् विचित्रा इव पुत्रिकाः
जैसे एक ही पेड़ से तरह-तरह की गुड़ियाँ बनाई जाती हैं, वैसे ही पाँचों तत्वों के मेल से बनी हुई सब लोग अलग-अलग दिखाई देते हैं।
काष्ठेतरत् काष्ठनरे किञ्चिद् अन्यन् न विद्यते । भूतपिण्डेतरद् देहे किञ्चिद् अन्यन् न विद्यते
लकड़ी के पुतले में लकड़ी के अलावा और कुछ नहीं होता; वैसे ही, शरीर में, जो पाँचों तत्वों का बना है, उन तत्वों के अलावा कुछ भी नहीं है।
भूतपञ्चकविक्षोभनाशोत्पादेषु हे जनाः । हर्षामर्षविषादानां किं भवन्तो वशं गताः
हे लोगो, जब पाँचों तत्व हिलते, बनते या नष्ट होते हैं, तो तुम लोग खुशी, गुस्से या दुख के वश में क्यों हो जाते हो?
को नामातिशयः पुंसां स्त्रीनाम्न्य् अपरनाम्नि वा । केवले भूतसङ्घाते प्रोद्भूते ऽर्जुनवातवत्
जब केवल तत्वों का समूह ही उठता है, जैसे धूल का बवंडर, तब पुरुष, स्त्री या किसी भी नाम में असली भेद क्या रह जाता है?
सन्निवेशांशवैचित्र्यम् अज्ञानाम् एव तुष्टये । तज्ज्ञानां तु यथाभूतभूतपञ्चकदर्शनम्
रूपों और उनकी बनावट की भिन्नता केवल अज्ञानी लोगों की तृप्ति के लिए है; जो जानने वाले हैं, उनके लिए तो सब कुछ बस जैसा है वैसा ही, पाँचों तत्वों के रूप में दिखाई देता है।
मिथश् शिलापुत्रिकयोर् यथैकोपलसंस्थयोः । श्लिष्टयोर् अपि नो रागस् तथा चित्तशरीरयोः
जैसे दो मिट्टी की गुड़ियों को एक ही पत्थर पर पास-पास रखने पर भी उनमें कोई लगाव नहीं होता, वैसे ही मन और शरीर के बीच भी असली में कोई मोह नहीं है।
मृत्पुंसां यादृशो ऽन्योऽन्यम् आशयस् सङ्गमे भवेत् । बुद्धीन्द्रियात्ममनसाम् सङ्गमे तादृशो ऽस्तु ते
तुम्हारे लिए बुद्धि, इन्द्रियाँ, आत्मा और मन का आपस में मिलना भी वैसा ही साधारण हो जैसा मिट्टी के पुतलों का एक-दूसरे से मिलना—जिसमें कोई गहरा उद्देश्य या भाव नहीं होता।