एतास् सञ्ज्ञाः प्रभो बह्व्यश् चेतसो रूढिम् आगताः । कथम् इत्य् एव कथय मयि मानद सिद्धये
हे प्रभु, मन के लिए ये अनेक नाम प्रचलित हो गए हैं; कृपा करके मुझे ठीक-ठीक बताइए कि ऐसा क्यों है, ताकि मेरी सिद्धि हो सके।
सर्वे भावा इमे नित्यम् आत्मतत्त्वैकरूपिणः । चित्रास् तरङ्गककणा जलैककलिता यथा
ये सभी भाव सदा आत्मा के एक ही स्वरूप के हैं। ये जैसे जल की लहरें और फेन तरह-तरह के दिखते हैं, पर सबका आधार केवल जल ही है।
आत्मा स्पन्दैकरूपात्मा स्थितस् तेषु क्वचित् क्वचित् । तरङ्गेषु विलोलेषु पयो व्योमामलं यथा
आत्मा, जिसकी प्रकृति केवल स्पंदन है, कभी-कभी इन भावों में स्थित रहती है; जैसे निर्मल आकाश जल की चंचल लहरों में भी बना रहता है।
क्वचिद् अस्पन्दरूपात्मा स्थितस् तेषु महेश्वरः । तरङ्गत्वम् अयातेषु जलभावो जलेष्व् इव
कभी-कभी वही महेश्वर उन भावों में अचल रूप में स्थित रहता है, जैसे बिना लहर बने हुए जल में केवल जल का स्वभाव ही रहता है।
तत्रोपलादयो भावा अलोला आत्मनि स्थिताः । सुराफेनवद् उत्स्पन्दा लोलास् तु पुरुषादयः
वहाँ पत्थर आदि भाव स्थिर होकर आत्मा में टिके रहते हैं, जबकि मनुष्य आदि भाव चलायमान होकर मदिरा के फेन की तरह चंचल रहते हैं।
तत्र तेषु शरीरेषु सर्वशक्तितयात्मना । कलिताज्ञानकलना तेनाज्ञानम् असौ श्रितः
वहाँ, उन शरीरों में, आत्मा जब सब शक्तियों का आधार बनती है, तब अज्ञान की कल्पना उत्पन्न होती है; इसी तरह अज्ञान वहाँ स्थापित हो जाता है।
तद् अज्ञानम् अनन्तात्मरूषितं जीव उच्यते । स संसारी महामोहमायापञ्जरकुञ्जरः
वह अज्ञान, जो अनंत आत्मा को ढँक देता है, वही जीव कहलाता है; वही संसार में भटकता है, और महा-मोह-माया के पिंजरे में फँसा हुआ हाथी है।
जीवनाज् जीव इत्य् उक्तो ऽहम्भावश् चाप्य् अहन्तया । बुद्धिर् निश्चायकत्वेन सङ्कल्पकलनान् मनः
जीवित रहने के कारण उसे 'जीव' कहा गया है, और 'मैं' की भावना से अहंकार उत्पन्न होता है; बुद्धि निर्णय करने वाली होती है, और मन कल्पना और संकल्प करने वाला।
प्रकृतिः प्रकृतत्वेन देहो दिग्धतया स्थितः । जडः प्रकृतिभावेन चेतनस् स्वात्मसत्तया
प्रकृति अपनी प्रकृति से स्थित है, शरीर अपने रूप में स्थिर है; जड़ वस्तु अपनी जड़ता से है, और चेतना अपनी आत्मा की सच्चाई से है।
जडाजडदृशोर् मध्ये यत् तत्त्वं पारमात्मिकम् । तद् एतद् एव नानात्वं नानासञ्ज्ञाभिर् आगतम्
जड़ और चेतन को देखने वाले के बीच जो परम सत्य है, वही अनेक रूपों में दिखाई देता है और अनेक नामों से जाना जाता है।
एवं स्वरूपं जीवस्य बृहदारण्यकादिषु । बहुधा बहुषु प्रोक्तं वेदान्तेषु किलानघ
इसी जीव का स्वभाव बृहदारण्यक उपनिषद आदि वेदांत ग्रंथों में बहुत प्रकार से, बहुत जगह विस्तार से बताया गया है, हे निष्पाप।
अन्यैस् त्व् एतासु सञ्ज्ञासु कुविकल्पकुतार्किकैः । मोहाय केवलं मूढैर् व्यर्थम् अर्थाः प्रकल्पिताः
लेकिन कुछ लोग इन नामों का सहारा लेकर गलत तर्क और भ्रम से अर्थ गढ़ लेते हैं, और अज्ञानवश व्यर्थ ही अर्थों की कल्पना करते हैं।
एवम् एष महाबाहो जीवस् संसारकारणम् । मूकेनातिवराकेण देहकेनेह किं कृतम्
इसी तरह, हे महाबाहु, यही जीव संसार का कारण है; यह गूंगा और अत्यंत दुखी शरीर यहाँ क्या कर सकता है?
आधाराधेययोर् एकनाशेनान्यस्य नष्टता । यथा तथा शरीरादिनाशे नात्मनि नष्टता
जैसे आधार या अधारित में से एक के नष्ट होने पर दूसरा भी नष्ट हो जाता है, वैसे ही शरीर आदि के नष्ट होने पर आत्मा कभी नष्ट नहीं होती।
एकपर्णरसे क्षीणे रसो नैति यथा क्षयम् । याति पर्णरसश् चार्करश्मिजालान्तरं यथा
जैसे एक पत्ते का रस सूख जाने पर वह रस नष्ट नहीं होता, बल्कि सूर्य की किरणों के जाल में चला जाता है, वैसे ही—
शरीरसङ्क्षये देही न क्षयं याति कस्यचित् । निर्वासनश् चेत् तद् व्योम्नि तिष्ठत्य् आत्मपदे तथा
शरीर के नष्ट होने पर भी उसमें स्थित आत्मा कभी नष्ट नहीं होती; अगर उसमें कोई वासना नहीं बची हो, तो वह आकाश के समान आत्मा की अवस्था में स्थित रहती है।
देहनाशे विनष्टो ऽस्मीत्य् एवं यस्यामतेर् भ्रमः । मातुस् स्तनतटात् तस्य मन्ये वेताल उत्थितः
जिसे यह भ्रांति है कि 'शरीर के नष्ट होने पर मैं भी नष्ट हो जाता हूँ', उसकी यह सोच ऐसे है जैसे किसी की माँ के स्तन से कोई भूत निकल आया हो।
यस्य ह्य् आत्यन्तिको नाशस् स्याद् असाव् उदितस् स्मृतः । चित्तनाशो हि नाशस् स्यात् स मोक्ष इति कथ्यते
जिसका पूरी तरह से नाश हो जाता है, वही 'उदित' कहा गया है। मन का नाश ही सच्चा नाश है, और उसी को मुक्ति कहा जाता है।
मृतो नष्ट इति प्रोक्तम् अन्यैस् तच् च मृषा न सत् । स देशकालान्तरितो भूत्वा भूयो ऽनुभूयते
दूसरे लोग कहते हैं, 'वह मर गया, वह नष्ट हो गया', लेकिन यह असत्य है, सच नहीं है। वह बस स्थान और समय से अलग होकर फिर से अनुभव किया जाता है।
इहोह्यते जनैर् ओघतरङ्गान्तस् तृणैर् इव । मरणव्यपदेशात् तु देशकालतिरोहितैः
यहाँ लोग ऐसे शोक करते हैं जैसे बाढ़ की लहरों में घास बह गई हो; लेकिन जिसे मृत्यु कहा जाता है, वह केवल स्थान और समय के पार जाना है।
वासनावलितो जीवो यात्य् उत्सृज्य शरीरकम् । कपिर् वनतरुं त्यक्त्वा तर्वन्तरम् इवास्थितः
वासनाओं के वश में जीव शरीर छोड़कर चला जाता है, जैसे बंदर एक पेड़ छोड़कर दूसरे पेड़ पर जा बैठता है।
पुनस् तद् अपि सन्त्यज्य प्रयात्य् अन्यद् अपि क्षणात् । अन्यस्मिन् वितते देशे काले ऽन्यस्मिंश् च राघव
फिर वही भी छोड़कर मनुष्य क्षण भर में किसी और जगह चला जाता है, हे राघव, और किसी दूसरे समय और स्थान में पहुँच जाता है।
इतश् चेतश् च नीयन्ते जीवा वासनया स्वया । चिरं तदुपजीविन्या धूर्तधात्र्येव बालकाः
अपने ही संस्कारों के कारण जीव इधर-उधर घुमाए जाते हैं, और बहुत समय तक उसी के सहारे जीते रहते हैं, जैसे कोई चालाक दाई बच्चों को इधर-उधर ले जाती है।
वासनारज्जुवलिता जीर्णाः पर्वतकुक्षिषु । जरयन्त्य् अतिदुःखेन जीवितं जीवजीवकाः
संस्कारों की रस्सी में बँधे हुए और थके हुए ये जीव पर्वतों की गुफाओं में पड़े रहते हैं; बहुत दुःख सहते हुए, ये जीव अपना जीवन घिसते रहते हैं।
जरढजगदुपोढदुःखभाराः परिणतजर्जरजीविताश् श्वसन्त्यः । हृदयजनितवासनानुवृत्त्या नरकभरे जनताश् चिरं पतन्ति
बुढ़ापे और संसार के दुःखों के बोझ से दबे हुए, समय के थपेड़ों से टूटी हुई ज़िंदगी जीते हुए, लोग सांस लेते रहते हैं; हृदय में उठने वाली वासनाओं के पीछे चलते हुए, वे बहुत समय तक नरक में गिरते रहते हैं।
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ऋषि के ऐसा कहने के बाद दिन धीरे-धीरे संध्या की ओर बढ़ा और सूर्य अस्त हो गया। सभा में बैठे सभी लोगों ने प्रणाम करके स्नान के लिए चले गए, और सूर्य की किरणें भी उनके साथ-साथ चली गईं।
देहे जाते न जातो ऽसि देहे नष्टे न नश्यसि । त्वम् आत्मा निष्कलङ्कात्मा देहस् तव न कश्चन
जब शरीर जन्म लेता है, तब भी तुम जन्म नहीं लेते; और जब शरीर नष्ट हो जाता है, तब भी तुम नष्ट नहीं होते। तुम तो निर्मल आत्मा हो, तुम्हारा शरीर से कोई संबंध नहीं है।
यः कुण्डबदरन्यायो या घटाकाशसंस्थितिः । तत्रैकस्मिन् क्षते क्षीणे द्वे इति व्यर्थकल्पना
कुएँ और बेर की उपमा हो या घड़े में आकाश की स्थिति—इनमें से एक के टूटने या नष्ट होने पर दोनों के मिट जाने की कल्पना करना व्यर्थ है।
विनाशिनि विनष्टे ऽस्मिन् देहे स्वां स्थितिम् आगते । विनश्यामीति यः खेदी तं धिग् अस्त्व् अन्धचेतनम्
यह नाशवान शरीर जब नष्ट हो जाता है और अपनी असली स्थिति मिल जाती है, तब भी जो यह सोचकर दुखी होता है कि 'मैं नष्ट हो गया', उस अंधे मन वाले को धिक्कार है।
यादृशो रश्मिरथयोस् स्नेहोद्वेगविवर्जितः । सम्बन्धस् तादृशो देहचित्तेन्द्रियसुखैश् चितः
जैसे सूर्य की किरण और रथ का संबंध न तो कोई लगाव रखता है और न ही उसमें कोई हलचल होती है, वैसे ही शरीर, मन, इन्द्रियाँ और सुखों का आपस में संबंध भी वैसा ही होता है।