शरीरालयम् उत्सृज्य यत्र चित्तविहङ्गमः । स्ववासनावशाद् याति तत्रैवात्मानुभूयते
जब मन रूपी पक्षी शरीर रूपी घर को छोड़कर अपनी प्रवृत्तियों के अनुसार जहाँ भी जाता है, वहीं आत्मा का अनुभव करता है।
यत्र पुष्पं तत्र गन्धसंविदस् संस्थिता यथा । यत्र चित्तं हि तत्रात्मसंविदस् संस्थितास् तथा
जैसे जहाँ फूल होता है, वहाँ उसकी खुशबू का अहसास भी रहता है, वैसे ही जहाँ मन होता है, वहाँ आत्मा का अनुभव भी होता है।
सर्वत्र स्थितम् आकाशम् आदर्शे प्रतिबिम्बते । यथा तथात्मा सर्वत्र स्थितश् चेतसि दृश्यते
जैसे आकाश हर जगह होते हुए भी दर्पण में ही दिखाई देता है, वैसे ही आत्मा भी हर जगह होते हुए मन में ही नजर आती है।
अपाम् अवनतं स्थानम् आस्पदं भूतले यथा । अन्तःकरणम् एवात्मसंविदाम् आस्पदं तथा
जैसे धरती पर नीची जगह में पानी इकट्ठा हो जाता है, वैसे ही मन ही आत्मा की जागरूकता का ठिकाना है।
सत्यासत्यं जगद्रूपम् अन्तःकरणबिम्बिता । आत्मसंवित् तनोतीदम् आलोकम् इव सूर्यभाः
यह संसार असली है या झूठा, इसका रूप मन में ही प्रतिबिंबित होता है। आत्मा की चेतना ही इसको उजागर करती है, जैसे सूरज की किरणें रोशनी फैलाती हैं।
अन्तःकरणम् एवातः कारणं भूतसंसृतौ । आत्मा सर्वातिगत्वात् तु कारणं सद् अकारणम्
इसलिए जीवों के चक्र का कारण मन ही है, लेकिन आत्मा सब जगह व्याप्त होने के कारण असली कारण है, पर उसका खुद कोई कारण नहीं है।
अविचारणम् अज्ञानं मौर्ख्यम् आहुर् महाधियः । संसारसंसृतौ सारम् अन्तःकरणकारणम्
महान ज्ञानी लोग कहते हैं कि विचार न करना, अज्ञान और मूर्खता ही मन के संसार में फँसने का असली कारण और सार है।
असम्यक्प्रेक्षणान् मोहाच् चेतस् सत्तां गृहीतवत् । सम्मोहबीजकणिकां तमो ऽर्कद्रवणाद् इव
मोह के कारण, जब मन ठीक से नहीं देखता, तब वह अस्तित्व का भाव पकड़ लेता है—जैसे अज्ञान का छोटा सा बीज मन में रह जाता है, ठीक वैसे ही जैसे सूरज की किरणें आने से पहले अंधकार थोड़ी देर ठहरा रहता है।
यथाभूतात्मतत्त्वैकपरिज्ञानेन राघव । असत्ताम् एत्य् अलं चेतो दीपेनेव तमः क्षणात्
हे राघव, जब आत्मा के सच्चे स्वरूप का एकमात्र सही ज्ञान हो जाता है, तब मन का अस्तित्व मिट जाता है—जैसे दीपक जलते ही अंधकार तुरंत दूर हो जाता है।
संसारकारणम् अतस् स्वयं चेतो ऽविचारणात् । जीवो ऽन्तःकरणं चित्तं मनश् चेत्यादिनामकम्
इसलिए, संसार का कारण खुद मन ही है, क्योंकि उसमें विचार नहीं होता; जीव, अंतःकरण, चित्त, मन आदि—ये सब उसी के अलग-अलग नाम हैं।
एतास् सञ्ज्ञाः प्रभो बह्व्यश् चेतसो रूढिम् आगताः । कथम् इत्य् एव कथय मयि मानद सिद्धये
हे प्रभु, मन के लिए ये अनेक नाम प्रचलित हो गए हैं; कृपा करके मुझे ठीक-ठीक बताइए कि ऐसा क्यों है, ताकि मेरी सिद्धि हो सके।
सर्वे भावा इमे नित्यम् आत्मतत्त्वैकरूपिणः । चित्रास् तरङ्गककणा जलैककलिता यथा
ये सभी भाव सदा आत्मा के एक ही स्वरूप के हैं। ये जैसे जल की लहरें और फेन तरह-तरह के दिखते हैं, पर सबका आधार केवल जल ही है।
आत्मा स्पन्दैकरूपात्मा स्थितस् तेषु क्वचित् क्वचित् । तरङ्गेषु विलोलेषु पयो व्योमामलं यथा
आत्मा, जिसकी प्रकृति केवल स्पंदन है, कभी-कभी इन भावों में स्थित रहती है; जैसे निर्मल आकाश जल की चंचल लहरों में भी बना रहता है।
क्वचिद् अस्पन्दरूपात्मा स्थितस् तेषु महेश्वरः । तरङ्गत्वम् अयातेषु जलभावो जलेष्व् इव
कभी-कभी वही महेश्वर उन भावों में अचल रूप में स्थित रहता है, जैसे बिना लहर बने हुए जल में केवल जल का स्वभाव ही रहता है।
तत्रोपलादयो भावा अलोला आत्मनि स्थिताः । सुराफेनवद् उत्स्पन्दा लोलास् तु पुरुषादयः
वहाँ पत्थर आदि भाव स्थिर होकर आत्मा में टिके रहते हैं, जबकि मनुष्य आदि भाव चलायमान होकर मदिरा के फेन की तरह चंचल रहते हैं।
तत्र तेषु शरीरेषु सर्वशक्तितयात्मना । कलिताज्ञानकलना तेनाज्ञानम् असौ श्रितः
वहाँ, उन शरीरों में, आत्मा जब सब शक्तियों का आधार बनती है, तब अज्ञान की कल्पना उत्पन्न होती है; इसी तरह अज्ञान वहाँ स्थापित हो जाता है।
तद् अज्ञानम् अनन्तात्मरूषितं जीव उच्यते । स संसारी महामोहमायापञ्जरकुञ्जरः
वह अज्ञान, जो अनंत आत्मा को ढँक देता है, वही जीव कहलाता है; वही संसार में भटकता है, और महा-मोह-माया के पिंजरे में फँसा हुआ हाथी है।
जीवनाज् जीव इत्य् उक्तो ऽहम्भावश् चाप्य् अहन्तया । बुद्धिर् निश्चायकत्वेन सङ्कल्पकलनान् मनः
जीवित रहने के कारण उसे 'जीव' कहा गया है, और 'मैं' की भावना से अहंकार उत्पन्न होता है; बुद्धि निर्णय करने वाली होती है, और मन कल्पना और संकल्प करने वाला।
प्रकृतिः प्रकृतत्वेन देहो दिग्धतया स्थितः । जडः प्रकृतिभावेन चेतनस् स्वात्मसत्तया
प्रकृति अपनी प्रकृति से स्थित है, शरीर अपने रूप में स्थिर है; जड़ वस्तु अपनी जड़ता से है, और चेतना अपनी आत्मा की सच्चाई से है।
जडाजडदृशोर् मध्ये यत् तत्त्वं पारमात्मिकम् । तद् एतद् एव नानात्वं नानासञ्ज्ञाभिर् आगतम्
जड़ और चेतन को देखने वाले के बीच जो परम सत्य है, वही अनेक रूपों में दिखाई देता है और अनेक नामों से जाना जाता है।
एवं स्वरूपं जीवस्य बृहदारण्यकादिषु । बहुधा बहुषु प्रोक्तं वेदान्तेषु किलानघ
इसी जीव का स्वभाव बृहदारण्यक उपनिषद आदि वेदांत ग्रंथों में बहुत प्रकार से, बहुत जगह विस्तार से बताया गया है, हे निष्पाप।
अन्यैस् त्व् एतासु सञ्ज्ञासु कुविकल्पकुतार्किकैः । मोहाय केवलं मूढैर् व्यर्थम् अर्थाः प्रकल्पिताः
लेकिन कुछ लोग इन नामों का सहारा लेकर गलत तर्क और भ्रम से अर्थ गढ़ लेते हैं, और अज्ञानवश व्यर्थ ही अर्थों की कल्पना करते हैं।
एवम् एष महाबाहो जीवस् संसारकारणम् । मूकेनातिवराकेण देहकेनेह किं कृतम्
इसी तरह, हे महाबाहु, यही जीव संसार का कारण है; यह गूंगा और अत्यंत दुखी शरीर यहाँ क्या कर सकता है?
आधाराधेययोर् एकनाशेनान्यस्य नष्टता । यथा तथा शरीरादिनाशे नात्मनि नष्टता
जैसे आधार या अधारित में से एक के नष्ट होने पर दूसरा भी नष्ट हो जाता है, वैसे ही शरीर आदि के नष्ट होने पर आत्मा कभी नष्ट नहीं होती।
एकपर्णरसे क्षीणे रसो नैति यथा क्षयम् । याति पर्णरसश् चार्करश्मिजालान्तरं यथा
जैसे एक पत्ते का रस सूख जाने पर वह रस नष्ट नहीं होता, बल्कि सूर्य की किरणों के जाल में चला जाता है, वैसे ही—
शरीरसङ्क्षये देही न क्षयं याति कस्यचित् । निर्वासनश् चेत् तद् व्योम्नि तिष्ठत्य् आत्मपदे तथा
शरीर के नष्ट होने पर भी उसमें स्थित आत्मा कभी नष्ट नहीं होती; अगर उसमें कोई वासना नहीं बची हो, तो वह आकाश के समान आत्मा की अवस्था में स्थित रहती है।
देहनाशे विनष्टो ऽस्मीत्य् एवं यस्यामतेर् भ्रमः । मातुस् स्तनतटात् तस्य मन्ये वेताल उत्थितः
जिसे यह भ्रांति है कि 'शरीर के नष्ट होने पर मैं भी नष्ट हो जाता हूँ', उसकी यह सोच ऐसे है जैसे किसी की माँ के स्तन से कोई भूत निकल आया हो।
यस्य ह्य् आत्यन्तिको नाशस् स्याद् असाव् उदितस् स्मृतः । चित्तनाशो हि नाशस् स्यात् स मोक्ष इति कथ्यते
जिसका पूरी तरह से नाश हो जाता है, वही 'उदित' कहा गया है। मन का नाश ही सच्चा नाश है, और उसी को मुक्ति कहा जाता है।
मृतो नष्ट इति प्रोक्तम् अन्यैस् तच् च मृषा न सत् । स देशकालान्तरितो भूत्वा भूयो ऽनुभूयते
दूसरे लोग कहते हैं, 'वह मर गया, वह नष्ट हो गया', लेकिन यह असत्य है, सच नहीं है। वह बस स्थान और समय से अलग होकर फिर से अनुभव किया जाता है।
इहोह्यते जनैर् ओघतरङ्गान्तस् तृणैर् इव । मरणव्यपदेशात् तु देशकालतिरोहितैः
यहाँ लोग ऐसे शोक करते हैं जैसे बाढ़ की लहरों में घास बह गई हो; लेकिन जिसे मृत्यु कहा जाता है, वह केवल स्थान और समय के पार जाना है।