इत्य् एतद् एव तत् सत्यम् अत्रैवाङ्ग स्थितिं कुरु । न बन्धो ऽस्ति न मोक्षो ऽस्ति कदाचित् कस्यचित् क्वचित्
यही एकमात्र सत्य है, इसी में स्थित हो जाओ, प्रिय। न किसी का कभी बंधन है, न किसी की कहीं मुक्ति है।
सर्वम् आत्ममयं शान्तम् इत्य् एव प्रत्ययं स्फुटम् । सबाह्याभ्यन्तरं राम सर्वत्र दृढतां नय
हे राम, भीतर और बाहर, हर जगह और हर समय यह पक्का विश्वास रखो कि सब कुछ आत्मा से भरा और शांत है।
सुखी दुःखी च मूढो ऽस्मीत्य् एता दुर्दृष्टयस् स्मृताः । आसु चेद् वस्तुबुद्धिस् ते तच् चिरं दुःखम् एष्यसि
'मैं सुखी हूँ', 'मैं दुखी हूँ' या 'मैं भ्रमित हूँ' — ऐसे विचार गलत समझे गए हैं। अगर तुम इन्हें सच मान लोगे तो लंबे समय तक दुःख भोगोगे।
यः क्रमश् शैलतृणयोः कौशेयोपलयोस् तथा । साम्यं प्रति स एवोक्तः परमात्मशरीरयोः
जिस तरह कोई पहाड़ और घास की पत्ती, या रेशम और पत्थर में फर्क समझ सकता है, वैसे ही परमात्मा और शरीर में भी भेद जानना चाहिए।
यथा शीतोष्णयोर् ऐक्यं कथास्व् अपि न दृश्यते । जडप्रकाशयोश् श्लेषो न तथात्मशरीरयोः
जैसे ठंडक और गर्मी कभी एक नहीं हो सकते, वैसे ही जड़ शरीर और प्रकाशमय आत्मा का भी आपस में मेल नहीं हो सकता।
यथा तेजस्तिमिरयोर् न सम्बन्धो न तुल्यता । अत्यन्तभिन्नयो राम तथा ह्य् आत्मशरीरयोः
हे राम, जैसे प्रकाश और अंधकार का आपस में कोई संबंध या समानता नहीं होती, वैसे ही आत्मा और शरीर भी एक-दूसरे से पूरी तरह अलग हैं।
देहश् चलति वातेन तेनैवायाति गच्छति । शब्दं करोति तेनैव देहनाडीविलासिना
शरीर वायु के कारण चलता है, उसी से आता-जाता है, और शरीर की नाड़ियों में वायु के खेल से ही आवाज़ भी निकलती है।
शब्दः कचटतप्रायस् स्फुरत्य् अन्तस् समीरणे । यथा प्रजायते वंशाद् देहरन्ध्रात् तथैव हि
जैसे बांस की खोखली में हवा के चलने से आवाज़ पैदा होती है, वैसे ही शरीर के अंदर वायु के चलने से ध्वनि उत्पन्न होती है।
कनीनिकापरिस्पन्दश् चक्षुस्स्पन्दश् च मारुतात् । इन्द्रियस्फुरणं चैव संवित् केवलम् आत्मनः
आंख की पलक झपकना और उसकी हरकतें भी वायु से होती हैं, इंद्रियों की सारी गतिविधि भी उसी से है, लेकिन शुद्ध चेतना केवल आत्मा की ही होती है।
आकाशोपलकुड्यादौ सर्वत्रात्मदशा स्थिता । प्रतिबिम्बम् इवादर्शे चित्त एव च दृश्यते
आकाश, दीवार या किसी भी जगह पर आत्मा की स्थिति हर जगह है, लेकिन जैसे दर्पण में प्रतिबिंब दिखता है, वैसे ही आत्मा मन में ही दिखाई देती है।
शरीरालयम् उत्सृज्य यत्र चित्तविहङ्गमः । स्ववासनावशाद् याति तत्रैवात्मानुभूयते
जब मन रूपी पक्षी शरीर रूपी घर को छोड़कर अपनी प्रवृत्तियों के अनुसार जहाँ भी जाता है, वहीं आत्मा का अनुभव करता है।
यत्र पुष्पं तत्र गन्धसंविदस् संस्थिता यथा । यत्र चित्तं हि तत्रात्मसंविदस् संस्थितास् तथा
जैसे जहाँ फूल होता है, वहाँ उसकी खुशबू का अहसास भी रहता है, वैसे ही जहाँ मन होता है, वहाँ आत्मा का अनुभव भी होता है।
सर्वत्र स्थितम् आकाशम् आदर्शे प्रतिबिम्बते । यथा तथात्मा सर्वत्र स्थितश् चेतसि दृश्यते
जैसे आकाश हर जगह होते हुए भी दर्पण में ही दिखाई देता है, वैसे ही आत्मा भी हर जगह होते हुए मन में ही नजर आती है।
अपाम् अवनतं स्थानम् आस्पदं भूतले यथा । अन्तःकरणम् एवात्मसंविदाम् आस्पदं तथा
जैसे धरती पर नीची जगह में पानी इकट्ठा हो जाता है, वैसे ही मन ही आत्मा की जागरूकता का ठिकाना है।
सत्यासत्यं जगद्रूपम् अन्तःकरणबिम्बिता । आत्मसंवित् तनोतीदम् आलोकम् इव सूर्यभाः
यह संसार असली है या झूठा, इसका रूप मन में ही प्रतिबिंबित होता है। आत्मा की चेतना ही इसको उजागर करती है, जैसे सूरज की किरणें रोशनी फैलाती हैं।
अन्तःकरणम् एवातः कारणं भूतसंसृतौ । आत्मा सर्वातिगत्वात् तु कारणं सद् अकारणम्
इसलिए जीवों के चक्र का कारण मन ही है, लेकिन आत्मा सब जगह व्याप्त होने के कारण असली कारण है, पर उसका खुद कोई कारण नहीं है।
अविचारणम् अज्ञानं मौर्ख्यम् आहुर् महाधियः । संसारसंसृतौ सारम् अन्तःकरणकारणम्
महान ज्ञानी लोग कहते हैं कि विचार न करना, अज्ञान और मूर्खता ही मन के संसार में फँसने का असली कारण और सार है।
असम्यक्प्रेक्षणान् मोहाच् चेतस् सत्तां गृहीतवत् । सम्मोहबीजकणिकां तमो ऽर्कद्रवणाद् इव
मोह के कारण, जब मन ठीक से नहीं देखता, तब वह अस्तित्व का भाव पकड़ लेता है—जैसे अज्ञान का छोटा सा बीज मन में रह जाता है, ठीक वैसे ही जैसे सूरज की किरणें आने से पहले अंधकार थोड़ी देर ठहरा रहता है।
यथाभूतात्मतत्त्वैकपरिज्ञानेन राघव । असत्ताम् एत्य् अलं चेतो दीपेनेव तमः क्षणात्
हे राघव, जब आत्मा के सच्चे स्वरूप का एकमात्र सही ज्ञान हो जाता है, तब मन का अस्तित्व मिट जाता है—जैसे दीपक जलते ही अंधकार तुरंत दूर हो जाता है।
संसारकारणम् अतस् स्वयं चेतो ऽविचारणात् । जीवो ऽन्तःकरणं चित्तं मनश् चेत्यादिनामकम्
इसलिए, संसार का कारण खुद मन ही है, क्योंकि उसमें विचार नहीं होता; जीव, अंतःकरण, चित्त, मन आदि—ये सब उसी के अलग-अलग नाम हैं।
एतास् सञ्ज्ञाः प्रभो बह्व्यश् चेतसो रूढिम् आगताः । कथम् इत्य् एव कथय मयि मानद सिद्धये
हे प्रभु, मन के लिए ये अनेक नाम प्रचलित हो गए हैं; कृपा करके मुझे ठीक-ठीक बताइए कि ऐसा क्यों है, ताकि मेरी सिद्धि हो सके।
सर्वे भावा इमे नित्यम् आत्मतत्त्वैकरूपिणः । चित्रास् तरङ्गककणा जलैककलिता यथा
ये सभी भाव सदा आत्मा के एक ही स्वरूप के हैं। ये जैसे जल की लहरें और फेन तरह-तरह के दिखते हैं, पर सबका आधार केवल जल ही है।
आत्मा स्पन्दैकरूपात्मा स्थितस् तेषु क्वचित् क्वचित् । तरङ्गेषु विलोलेषु पयो व्योमामलं यथा
आत्मा, जिसकी प्रकृति केवल स्पंदन है, कभी-कभी इन भावों में स्थित रहती है; जैसे निर्मल आकाश जल की चंचल लहरों में भी बना रहता है।
क्वचिद् अस्पन्दरूपात्मा स्थितस् तेषु महेश्वरः । तरङ्गत्वम् अयातेषु जलभावो जलेष्व् इव
कभी-कभी वही महेश्वर उन भावों में अचल रूप में स्थित रहता है, जैसे बिना लहर बने हुए जल में केवल जल का स्वभाव ही रहता है।
तत्रोपलादयो भावा अलोला आत्मनि स्थिताः । सुराफेनवद् उत्स्पन्दा लोलास् तु पुरुषादयः
वहाँ पत्थर आदि भाव स्थिर होकर आत्मा में टिके रहते हैं, जबकि मनुष्य आदि भाव चलायमान होकर मदिरा के फेन की तरह चंचल रहते हैं।
तत्र तेषु शरीरेषु सर्वशक्तितयात्मना । कलिताज्ञानकलना तेनाज्ञानम् असौ श्रितः
वहाँ, उन शरीरों में, आत्मा जब सब शक्तियों का आधार बनती है, तब अज्ञान की कल्पना उत्पन्न होती है; इसी तरह अज्ञान वहाँ स्थापित हो जाता है।
तद् अज्ञानम् अनन्तात्मरूषितं जीव उच्यते । स संसारी महामोहमायापञ्जरकुञ्जरः
वह अज्ञान, जो अनंत आत्मा को ढँक देता है, वही जीव कहलाता है; वही संसार में भटकता है, और महा-मोह-माया के पिंजरे में फँसा हुआ हाथी है।
जीवनाज् जीव इत्य् उक्तो ऽहम्भावश् चाप्य् अहन्तया । बुद्धिर् निश्चायकत्वेन सङ्कल्पकलनान् मनः
जीवित रहने के कारण उसे 'जीव' कहा गया है, और 'मैं' की भावना से अहंकार उत्पन्न होता है; बुद्धि निर्णय करने वाली होती है, और मन कल्पना और संकल्प करने वाला।
प्रकृतिः प्रकृतत्वेन देहो दिग्धतया स्थितः । जडः प्रकृतिभावेन चेतनस् स्वात्मसत्तया
प्रकृति अपनी प्रकृति से स्थित है, शरीर अपने रूप में स्थिर है; जड़ वस्तु अपनी जड़ता से है, और चेतना अपनी आत्मा की सच्चाई से है।
जडाजडदृशोर् मध्ये यत् तत्त्वं पारमात्मिकम् । तद् एतद् एव नानात्वं नानासञ्ज्ञाभिर् आगतम्
जड़ और चेतन को देखने वाले के बीच जो परम सत्य है, वही अनेक रूपों में दिखाई देता है और अनेक नामों से जाना जाता है।