न द्वित्वम् अस्ति नो देहस् सम्बन्धो न च तैश् चितः । सम्भवत्य् अकलङ्काया भानोर् इव तमःपटैः
न तो कोई द्वैत है, न शरीर से कोई संबंध है, और न ही चित्त का उनसे कोई मेल है— जैसे निर्मल सूर्य में अंधकार का कोई अस्तित्व नहीं होता।
द्वित्वम् अभ्युपगम्यापि कथयामि तवारिहन् । देहादिभिस् सद्भिर् अपि न सम्बन्धो विभोर् भवेत्
मान लो चर्चा के लिए द्वैत को स्वीकार भी कर लें, फिर भी हे पुण्यात्मा, मैं कहता हूँ कि असली शरीर आदि होते हुए भी अनंत का उनसे कोई संबंध नहीं हो सकता।
छायातपप्रसरयोः प्रकाशतमसोर् यथा । न सम्भवति सम्बन्धस् तथा वै देहदेहिनोः
जैसे छाया और धूप की गति में, या प्रकाश और अंधकार में कोई संबंध नहीं होता, वैसे ही शरीर और उसमें रहने वाले का भी कोई संबंध नहीं है।
यथा शीतोष्णयोर् नित्यं परस्परविरुद्धयोः । न सम्भवति सम्बन्धो राम देहात्मनोस् तथा
जैसे सर्दी और गर्मी हमेशा एक-दूसरे के विपरीत रहते हैं और उनका कभी मेल नहीं हो सकता, वैसे ही, हे राम, शरीर और आत्मा का भी आपस में कोई संबंध नहीं है।
अविनाभावितार्थस् तु सम्बन्धः कथम् एतयोः । जडचेतनयोर् देहदेहिनोर् अनुभूयते
जब शरीर और आत्मा, जो जड़ और चेतन हैं, एक-दूसरे पर निर्भर ही नहीं हैं, तो इन दोनों के बीच जैसा संबंध अनुभव होता है, वह कैसे संभव है?
चिन्मात्रेणात्मना देहस् सम्बद्ध इति या कथा । सैषा दुरवबोधोत्था दावाग्नौ जलधीर् यथा
केवल चैतन्य स्वरूप आत्मा से शरीर जुड़ा है — यह जो धारणा है, वह गलत समझ से उत्पन्न होती है, जैसे जंगल की आग से उठती मृगतृष्णा में पानी का भ्रम होता है।
सत्यावलोकनेनैषा मिथ्यादृष्टिर् विनश्यति । अवलोकनया सम्यग् आतपे जलधीर् यथा
सच्चे विवेक से यह झूठा भ्रम मिट जाता है, जैसे तेज धूप में ध्यान से देखने पर मृगतृष्णा का पानी गायब हो जाता है।
चिदात्मा निर्मलो नित्यस् स्वावभासो निरामयः । देहस् त्व् अनित्यो मलवांस् तेन सम्बध्यते कथम्
चैतन्यस्वरूप आत्मा शुद्ध, शाश्वत, स्वयं प्रकाशित और हर प्रकार के दुःख से रहित है; जबकि यह शरीर नश्वर और अशुद्ध है। ऐसे में इन दोनों का आपस में क्या संबंध हो सकता है?
स्पन्दम् आयाति वातेन भूतैर् आपीवरीकृतः । देहस् तेन न सम्बन्धो मनाग् एव महात्मनः
शरीर पंचमहाभूतों से बना है और उन्हीं से पुष्ट होता है, वायु के कारण उसमें गति आती है। इसलिए इस महान आत्मा का शरीर से रत्ती भर भी संबंध नहीं है।
सिद्धे द्वित्वे ऽपि देहस्य न सम्बन्धस्य सम्भवः । द्वित्वासिद्धौ तु सुमते कलनैवेदृशी कुतः
मान लो शरीर की द्वैतता सिद्ध भी हो जाए, तब भी संबंध की कोई संभावना नहीं है। और हे बुद्धिमान, यदि द्वैतता सिद्ध ही नहीं होती, तो ऐसी कल्पना का सवाल ही कहाँ उठता है?
इत्य् एतद् एव तत् सत्यम् अत्रैवाङ्ग स्थितिं कुरु । न बन्धो ऽस्ति न मोक्षो ऽस्ति कदाचित् कस्यचित् क्वचित्
यही एकमात्र सत्य है, इसी में स्थित हो जाओ, प्रिय। न किसी का कभी बंधन है, न किसी की कहीं मुक्ति है।
सर्वम् आत्ममयं शान्तम् इत्य् एव प्रत्ययं स्फुटम् । सबाह्याभ्यन्तरं राम सर्वत्र दृढतां नय
हे राम, भीतर और बाहर, हर जगह और हर समय यह पक्का विश्वास रखो कि सब कुछ आत्मा से भरा और शांत है।
सुखी दुःखी च मूढो ऽस्मीत्य् एता दुर्दृष्टयस् स्मृताः । आसु चेद् वस्तुबुद्धिस् ते तच् चिरं दुःखम् एष्यसि
'मैं सुखी हूँ', 'मैं दुखी हूँ' या 'मैं भ्रमित हूँ' — ऐसे विचार गलत समझे गए हैं। अगर तुम इन्हें सच मान लोगे तो लंबे समय तक दुःख भोगोगे।
यः क्रमश् शैलतृणयोः कौशेयोपलयोस् तथा । साम्यं प्रति स एवोक्तः परमात्मशरीरयोः
जिस तरह कोई पहाड़ और घास की पत्ती, या रेशम और पत्थर में फर्क समझ सकता है, वैसे ही परमात्मा और शरीर में भी भेद जानना चाहिए।
यथा शीतोष्णयोर् ऐक्यं कथास्व् अपि न दृश्यते । जडप्रकाशयोश् श्लेषो न तथात्मशरीरयोः
जैसे ठंडक और गर्मी कभी एक नहीं हो सकते, वैसे ही जड़ शरीर और प्रकाशमय आत्मा का भी आपस में मेल नहीं हो सकता।
यथा तेजस्तिमिरयोर् न सम्बन्धो न तुल्यता । अत्यन्तभिन्नयो राम तथा ह्य् आत्मशरीरयोः
हे राम, जैसे प्रकाश और अंधकार का आपस में कोई संबंध या समानता नहीं होती, वैसे ही आत्मा और शरीर भी एक-दूसरे से पूरी तरह अलग हैं।
देहश् चलति वातेन तेनैवायाति गच्छति । शब्दं करोति तेनैव देहनाडीविलासिना
शरीर वायु के कारण चलता है, उसी से आता-जाता है, और शरीर की नाड़ियों में वायु के खेल से ही आवाज़ भी निकलती है।
शब्दः कचटतप्रायस् स्फुरत्य् अन्तस् समीरणे । यथा प्रजायते वंशाद् देहरन्ध्रात् तथैव हि
जैसे बांस की खोखली में हवा के चलने से आवाज़ पैदा होती है, वैसे ही शरीर के अंदर वायु के चलने से ध्वनि उत्पन्न होती है।
कनीनिकापरिस्पन्दश् चक्षुस्स्पन्दश् च मारुतात् । इन्द्रियस्फुरणं चैव संवित् केवलम् आत्मनः
आंख की पलक झपकना और उसकी हरकतें भी वायु से होती हैं, इंद्रियों की सारी गतिविधि भी उसी से है, लेकिन शुद्ध चेतना केवल आत्मा की ही होती है।
आकाशोपलकुड्यादौ सर्वत्रात्मदशा स्थिता । प्रतिबिम्बम् इवादर्शे चित्त एव च दृश्यते
आकाश, दीवार या किसी भी जगह पर आत्मा की स्थिति हर जगह है, लेकिन जैसे दर्पण में प्रतिबिंब दिखता है, वैसे ही आत्मा मन में ही दिखाई देती है।
शरीरालयम् उत्सृज्य यत्र चित्तविहङ्गमः । स्ववासनावशाद् याति तत्रैवात्मानुभूयते
जब मन रूपी पक्षी शरीर रूपी घर को छोड़कर अपनी प्रवृत्तियों के अनुसार जहाँ भी जाता है, वहीं आत्मा का अनुभव करता है।
यत्र पुष्पं तत्र गन्धसंविदस् संस्थिता यथा । यत्र चित्तं हि तत्रात्मसंविदस् संस्थितास् तथा
जैसे जहाँ फूल होता है, वहाँ उसकी खुशबू का अहसास भी रहता है, वैसे ही जहाँ मन होता है, वहाँ आत्मा का अनुभव भी होता है।
सर्वत्र स्थितम् आकाशम् आदर्शे प्रतिबिम्बते । यथा तथात्मा सर्वत्र स्थितश् चेतसि दृश्यते
जैसे आकाश हर जगह होते हुए भी दर्पण में ही दिखाई देता है, वैसे ही आत्मा भी हर जगह होते हुए मन में ही नजर आती है।
अपाम् अवनतं स्थानम् आस्पदं भूतले यथा । अन्तःकरणम् एवात्मसंविदाम् आस्पदं तथा
जैसे धरती पर नीची जगह में पानी इकट्ठा हो जाता है, वैसे ही मन ही आत्मा की जागरूकता का ठिकाना है।
सत्यासत्यं जगद्रूपम् अन्तःकरणबिम्बिता । आत्मसंवित् तनोतीदम् आलोकम् इव सूर्यभाः
यह संसार असली है या झूठा, इसका रूप मन में ही प्रतिबिंबित होता है। आत्मा की चेतना ही इसको उजागर करती है, जैसे सूरज की किरणें रोशनी फैलाती हैं।
अन्तःकरणम् एवातः कारणं भूतसंसृतौ । आत्मा सर्वातिगत्वात् तु कारणं सद् अकारणम्
इसलिए जीवों के चक्र का कारण मन ही है, लेकिन आत्मा सब जगह व्याप्त होने के कारण असली कारण है, पर उसका खुद कोई कारण नहीं है।
अविचारणम् अज्ञानं मौर्ख्यम् आहुर् महाधियः । संसारसंसृतौ सारम् अन्तःकरणकारणम्
महान ज्ञानी लोग कहते हैं कि विचार न करना, अज्ञान और मूर्खता ही मन के संसार में फँसने का असली कारण और सार है।
असम्यक्प्रेक्षणान् मोहाच् चेतस् सत्तां गृहीतवत् । सम्मोहबीजकणिकां तमो ऽर्कद्रवणाद् इव
मोह के कारण, जब मन ठीक से नहीं देखता, तब वह अस्तित्व का भाव पकड़ लेता है—जैसे अज्ञान का छोटा सा बीज मन में रह जाता है, ठीक वैसे ही जैसे सूरज की किरणें आने से पहले अंधकार थोड़ी देर ठहरा रहता है।
यथाभूतात्मतत्त्वैकपरिज्ञानेन राघव । असत्ताम् एत्य् अलं चेतो दीपेनेव तमः क्षणात्
हे राघव, जब आत्मा के सच्चे स्वरूप का एकमात्र सही ज्ञान हो जाता है, तब मन का अस्तित्व मिट जाता है—जैसे दीपक जलते ही अंधकार तुरंत दूर हो जाता है।
संसारकारणम् अतस् स्वयं चेतो ऽविचारणात् । जीवो ऽन्तःकरणं चित्तं मनश् चेत्यादिनामकम्
इसलिए, संसार का कारण खुद मन ही है, क्योंकि उसमें विचार नहीं होता; जीव, अंतःकरण, चित्त, मन आदि—ये सब उसी के अलग-अलग नाम हैं।