यथा न किञ्चित् कलयन् मञ्चके स्पन्दते शिशुः । तथा फलाद्य् अकलयन् कुरु कर्माणि राघव
जैसे एक बच्चा बिस्तर पर लेटा हुआ बिना किसी सोच के हिलता-डुलता है, वैसे ही हे राघव, तुम भी फल आदि की चिंता किए बिना अपने कर्म करते रहो।
अचेत्यचित्पदस्थत्वाज् जाग्रत्य् अपि सुषुप्तधीः । यद् यत् करोति लब्धात्मा तस्मिंस् तस्य न कर्तृता
जो पुरुष अचेतन और चेतन की उस अवस्था में स्थित रहता है, उसकी जाग्रत अवस्था में भी बुद्धि सुषुप्ति जैसी शांत रहती है। आत्मा को प्राप्त कर लेने के बाद वह जो भी करता है, उसमें उसे कर्तापन का भाव नहीं रहता।
दशाम् आसाद्य सौषुप्तीं स्वविदैव विवासनः । अन्तश्शीतलताम् एति ज्ञो रसेन यथा शशी
जब वह गहरी नींद की अवस्था को प्राप्त करता है, तब अपनी ही ज्ञानशक्ति से संचालित होता है। भीतर से वह ज्ञानी चंद्रमा की तरह अपनी ठंडक को प्राप्त कर लेता है।
सुषुप्तस्थो महातेजा घूर्णन् पूर्णेन्दुबिम्बवत् । समस् सर्वास्व् अवस्थासु भवत्य् अद्रिर् यथर्तुषु
जो महाशक्ति से युक्त है, वह सुषुप्ति में स्थित होकर पूर्ण चंद्रमा की तरह घूमता रहता है और सभी अवस्थाओं में पर्वत की तरह सदा समान रहता है।
सुषुप्तसंस्थो धीरात्मा बहिर् आयाति लोलताम् । क्रियासु नान्तर् भूकम्पप्रस्पन्दित इवाचलः
सुषुप्ति में स्थित धैर्यवान आत्मा बाहर से तो कर्मों में चंचल दिखाई देती है, लेकिन भीतर से वह पर्वत के समान अडोल रहती है, जैसे सतह पर ही कंपन होता है।
सुषुप्तावस्थितो भूत्वा देहं विगतकल्मषः । घातयाश्व् अथ वा दीर्घं कालं धारय शैलवत्
गहरी नींद की अवस्था में स्थित होकर, और सब पापों से मुक्त होकर, शरीर को चाहे थोड़ी देर के लिए या बहुत समय तक, पहाड़ की तरह स्थिर रखो।
एषैव राम सौषुप्ती स्थितिर् अभ्यासयोगतः । प्रौढा सती तुर्यम् इति कथिता तत्त्वकोविदैः
हे राम, यही गहरी नींद की अवस्था जब योग के अभ्यास से परिपक्व हो जाती है, तो उसे सत्य को जानने वाले लोग 'चौथी अवस्था' कहते हैं।
आनन्दमय एवात्र प्रक्षीणसकलामयः । अत्यन्तास्तङ्गतमना भवति ज्ञो महोदयः
यहाँ सब दुख मिट जाते हैं और आनंद ही आनंद रहता है; जिसकी बुद्धि पूरी तरह शांत हो गई है, वह ज्ञानी अत्यंत प्रकाशमान हो जाता है।
अत्रस्थो ज्ञः प्रमुदितः परमानन्दघूर्णितः । लीलाम् इवेमां रचनां सांसारीम् अनुपश्यति
इस अवस्था में स्थित ज्ञानी, परम आनंद में डूबा हुआ, प्रसन्न रहता है और इस संसार की रचना को एक खेल की तरह देखता है।
वीतशोकभयायासो गतसंसारसम्भ्रमः । तुर्यावस्थाम् उपारूढो भूयः पतति नात्मवान्
जो व्यक्ति शोक, भय और थकान से मुक्त हो गया है, जिसने संसार की उलझनों को पार कर लिया है और जो चतुर्थ अवस्था में स्थित हो गया है, वह आत्मा में स्थिर होकर फिर कभी नीचे नहीं गिरता।
प्राप्तुं स्वां पदवीं पुण्यां यत्नवन्तम् इमं जनम् । शैलसंस्थ इवाधस्स्थं हसन् पश्यति धीरधीः
जो विवेकशील है, वह उन लोगों को, जो अपनी शुभ गति पाने के लिए पूरे प्रयास में लगे हैं, ऐसे देखता है जैसे कोई पर्वत पर खड़ा व्यक्ति नीचे वालों को देखकर मुस्कुराता है।
अस्यां तु तुर्यावस्थायां स्थितिं प्राप्याविनाशिनीम् । आनन्दैकान्तलीनत्वाद् अनानन्दपदं गतः
जब कोई चतुर्थ अवस्था की अविनाशी स्थिति प्राप्त कर लेता है और केवल परम आनन्द में लीन हो जाता है, तब वह आनन्दहीन अवस्था से भी आगे बढ़ जाता है।
अनानन्दमहानन्दः कलातीतस् ततो ऽपि हि । मुक्त इत्य् उच्यते योगी तुर्यातीतपदं गतः
जो योगी चतुर्थ अवस्था से भी आगे के पद को प्राप्त कर लेता है, जो न आनन्द है और न महान आनन्द, जो सभी भेदों से परे है, वही मुक्त कहलाता है।
परिगलितसमस्तजन्मपाशस् सकलविहीनमनोमयाभिमानः । परमरसमयीं प्रयाति सत्तां जलगतसैन्धवखण्डवन् महात्मा
जिस महापुरुष के सब जन्मों के बंधन मिट गए हैं, और जिसका मन से बना हुआ अहंकार भी समाप्त हो गया है, वह परम रस से भरी हुई सत्ता को प्राप्त करता है, जैसे पानी में नमक का टुकड़ा घुल जाता है।
यावत् तुर्यपरामर्शस् तावत् केवलतापदम् । जीवन्मुक्तस्य विषयो वचसां च रघूद्वह
हे रघुवंशशिरोमणि, जब तक चतुर्थ अवस्था का अनुभव बना रहता है, तब तक केवलता की स्थिति ही जीवन्मुक्त और वाणी का विषय रहती है।
अत ऊर्ध्वं सदेहानां मुक्तानां वचसां तथा । विषयो न महाबाहो पुरुषाणां इवाम्बरम्
हे महाबाहु, इसके आगे देहधारी मुक्त पुरुषों की वह अवस्था वाणी का विषय नहीं रह जाती, जैसे आकाश मनुष्यों के लिए पकड़ में नहीं आता।
सा हि विश्रान्तिपदवी दूरेभ्यो ऽपि दवीयसी । गम्या विदेहमुक्तानां खलेखेव नभस्वताम्
वह विश्रांति की राह सबसे दूर है, और केवल देह से मुक्त हुए सिद्ध पुरुषों के लिए ही सुलभ है, जैसे आकाश में चलने वालों के लिए ही आकाश सुलभ होता है।
सुषुप्तावस्थया कञ्चित् कालं भुक्त्वा जगत्स्थितिम् । तुर्यताम् एत्य तदनु परमानन्दघूर्णिताः
गहरी नींद की अवस्था में कुछ समय तक संसार की स्थिति बनाए रखने के बाद, वे चौथी अवस्था में पहुँचकर परम आनन्द में डूब जाते हैं।
तुर्यातीतां दशां तज्ज्ञा यथा यान्त्य् आत्मकोविदाः । तथाधिगच्छ निर्द्वन्द्वं पदं रघुकुलोद्वह
जैसे आत्मा को जानने वाले लोग चौथी अवस्था से भी आगे की दशा को प्राप्त करते हैं, वैसे ही हे रघुकुलश्रेष्ठ, तुम भी द्वन्द्व से रहित शान्त अवस्था को प्राप्त करो।
सुषुप्तावस्थया राम भव संव्यवहारवान् । चित्रेन्दोर् इव ते न स्तः क्षयोद्वेगाव् अरिन्दम
हे राम, गहरी नींद की जागरूकता के साथ संसार के व्यवहार में लगे रहो; हे शत्रुओं का दमन करने वाले, तुम्हारे लिए चन्द्रमा और तारों की तरह न तो ह्रास होगा, न ही कोई उद्वेग।
शरीरसन्निवेशस्य क्षये स्थैर्ये च संविदम् । मा गृहाण भ्रमो ह्य् एष शरीरम् इति जृम्भते
शरीर के बने रहने या नष्ट होने में उसकी व्यवस्था को अपना मत मानो; यह भ्रम ही है जो 'यह शरीर है' ऐसा विचार उत्पन्न करता है।
देहनाशेन को ऽर्थस् ते को ऽर्थस् ते देहसंस्थया । भव त्वं प्रकृतारम्भस् तिष्ठत्व् एष यथास्थितम्
तुम्हारे लिए शरीर के नष्ट होने या उसके बने रहने में क्या लाभ है? अपनी स्वभाविक स्थिति में स्थित रहो, यह शरीर जैसा है वैसा ही रहने दो।
ज्ञातवान् असि तत् सत्यं बुद्धवान् असि तत् पदम् । प्राप्तवान् असि रूपं स्वं विशोको भव भूतये
तुमने वह सत्य जान लिया है, वह अवस्था समझ ली है, अपना स्वरूप प्राप्त कर लिया है; अब सब प्राणियों के लिए शोक रहित हो जाओ।
ईप्सितानीप्सितत्यक्तश् शीतलालोकशोभया । अन्धकारातपाम्भोदमुक्तं खम् इव शोभसे
इच्छा और अनिच्छा को त्याग कर, तुम शीतल प्रकाश की तरह चमक रहे हो, जैसे आकाश जो अंधकार, धूप या बादलों से अछूता है।
मनस् तवात्मा सम्पन्नं नाधस् समनुधावति । योगमन्त्रतपस्सिद्धः पुरुषः खाद् इवावनिम्
तुम्हारा मन अब आत्मा बन गया है, वह नीचे की किसी वस्तु के पीछे नहीं भागता; योग, मंत्र और तप में सिद्ध होकर, तुम आकाश के समान पृथ्वी से निरपेक्ष हो गए हो।
इह शुद्धा चिद् एवास्ति पारावारविवर्जिता । अयं सो ऽहम् इदं तन् मे इति ते मास्तु विभ्रमः
यहाँ केवल शुद्ध चैतन्य ही है, जिसमें कोई सीमा या भेद नहीं है। तुम्हारे मन में यह भ्रम न रहे कि 'यह मैं हूँ, वह मेरा है'।
आत्मेति व्यवहारार्थम् अभिधा कल्पिता विभोः । नामरूपादिभेदास् तु दूरम् अस्माद् अलं गताः
'आत्मा' शब्द तो केवल व्यवहार के लिए कहा गया है; नाम, रूप आदि के भेद इससे बहुत दूर हैं।
जलम् एव यथाम्भोधिर् न तरङ्गादिकं पृथक् । आत्मैवेदं तथा सर्वं न भूतौघादिकं पृथक्
जैसे समुद्र केवल जल ही है और उसमें लहरें अलग नहीं मानी जातीं, वैसे ही यह सब कुछ आत्मा ही है, यह तत्वों के समूह से अलग नहीं है।
यथा समस्ताज् जलधेर् जलाद् अन्यन् न लभ्यते । तथैव जगतस् स्फाराद् आत्मनो ऽन्यन् न लभ्यते
जैसे पूरे समुद्र में जल के अलावा कुछ नहीं मिलता, वैसे ही इस संसार की व्यापकता में आत्मा के सिवा कुछ नहीं मिलता।
अयं सो ऽहम् इति प्राज्ञ क्व करोषि व्यवस्थितिम् । किं तत् त्वं किं च वा ते स्यात् किं न त्वं किं च वा न ते
हे बुद्धिमान्, तुम 'यह मैं हूँ, वह मेरा है' — ऐसी कोई भी भिन्नता कहाँ स्थापित करते हो? वह 'तुम' क्या है, तुम्हारा क्या हो सकता है, क्या तुम्हारे लिए नहीं है, और क्या तुम्हारा नहीं हो सकता?