निर्वाणम् आत्मनि गतस् सततोदितात्मा जीवो भुवि व्यवहरन्न् अपि रामभद्र । नासङ्गम् एति गतसङ्गतया फलेन कर्मोद्भवेन हसतीव च देहम् आरात्
जो जीव अपने भीतर ही निर्वाण को पा चुका है और सदा अपने सच्चे स्वरूप में प्रकट रहता है, वह हे रामभद्र, संसार में रहते हुए भी किसी भी चीज़ से नहीं जुड़ता। वह सब बंधनों से मुक्त होकर, कर्मों के फल से अछूता, शरीर को दूर से हँसता हुआ देखता है।
असंसङ्गसुखध्यानसंस्थितैर् विदितात्मभिः । व्यवहारिभिर् अप्य् अन्तर् वीतशोकैर् अवस्थितम्
जो लोग आत्मा को जान चुके हैं, जो आसक्ति और सुखमय ध्यान में स्थित रहते हैं, वे संसार के कामों में लगे रहते हुए भी भीतर से हमेशा दुःख से मुक्त रहते हैं।
प्रक्षुब्धाक्षुब्धदेहस्य विसंवेदनसंविदः । अन्तःपूर्णस्य वदने श्रीर् इन्दोर् इव लक्ष्यते
जिसका शरीर कभी शांत तो कभी उद्विग्न रहता है, पर जिसकी चेतना सदा स्थिर है, उसके चेहरे पर भीतर की पूर्णता ऐसे झलकती है जैसे चाँदनी की चमक।
चेत्यहीनचिदालम्बि मनो यस्य गतज्वरम् । तेनाम्बु कतकेनेव जनता सम्प्रसीदति
जिसका मन विषयों से रहित होकर केवल शुद्ध चेतना में स्थित है और जिसमें कोई क्लेश नहीं है, उसके संपर्क में आकर लोग वैसे ही शांत हो जाते हैं जैसे कटका बीज से जल निर्मल हो जाता है।
नित्यम् आत्मदृगालीनो ज्ञस् स्वस्थश् चञ्चलो ऽपि सन् । क्षुब्धो दृश्यत एवासौ प्रतिबिम्बार्कवन् मुधा
जो सदा आत्मदृष्टि में लीन रहता है, वह ज्ञानी चाहे बाहर से चंचल दिखे, फिर भी भीतर से स्वस्थ रहता है; उसकी अशांति केवल उतनी ही दिखती है जितनी पानी में सूर्य का प्रतिबिंब, जो असली नहीं होती।
आत्मारामा महात्मानः प्रबुद्धाः परमोदयाः । बहिः पिञ्छाग्रतरला अन्तर् मेरुर् इवाचलाः
जो लोग अपने आप में ही आनंदित रहते हैं, जो महान आत्माएँ हैं, जागरूक हैं और परम अवस्था को प्राप्त कर चुके हैं—वे बाहर से तो पंख की नोक जैसे कोमल और हल्के दिखते हैं, लेकिन भीतर से मेरु पर्वत की तरह अडिग और अचल रहते हैं।
चित्तम् आत्मत्वम् आयातं सुखदुःखानुरञ्जनाम् । नोपैति रङ्गसंयोगं मसृणस् स्फटिको यथा
जब मन आत्मा के साथ एक हो जाता है, तब वह सुख-दुःख के रंग में तो रंगता है, पर उनके खेल में नहीं उलझता, जैसे चिकना स्फटिक रंगों को दिखाता तो है, पर खुद पर कोई असर नहीं लेता।
संसारदृष्टिर् उदिता ज्ञातलोकपरावरम् । न रञ्जयति सच्चित्तं जललेखा यथाम्बुजम्
जब संसार की दृष्टि प्रकट होती है और कोई ऊँच-नीच सब जान लेता है, तब भी वह शुद्ध मन को नहीं रंगती, जैसे जल की रेखा कमल को भीगाती नहीं।
आत्मध्यानमयो ऽध्यानी प्रबोधं परम् आगतः । कलनामलनिर्मुक्तस् त्व् असक्त इति कथ्यते
जो आत्मा का ध्यान करता है, वह ध्यान में लीन होकर परम जागृति को प्राप्त करता है; जब वह कल्पनाओं और मैल से मुक्त हो जाता है, तब उसे आसक्तिहीन कहा जाता है।
आत्मारामतया जीवो यात्य् असंसक्तताम् इह । आत्मज्ञानेन संसङ्गस् तनुताम् एति नान्यथा
जब जीव आत्मा में ही आनंद लेता है, तब वह इस संसार से निर्लिप्त हो जाता है। आत्मज्ञान के द्वारा ही संसार से उसका लगाव कम होता है, और किसी उपाय से नहीं।
जाग्रत्य् एव सुषुप्तस्थो जीवो भवति राघव । अस्यां दृशि गतद्वन्द्वो नित्यानस्तमयोदयः
हे राघव, जागते हुए भी जीव गहरी नींद जैसी अवस्था में रहता है। इस दशा में, जब वह द्वंद्वों से परे हो जाता है, तब उसमें सदा का उजाला बना रहता है, जिसमें कभी अंधेरा नहीं आता।
अत्र प्रौढिम् उपायातस् तुर्यताम् एति पावनीम् । परिणामवशाद् इन्दुर् अमावस्यार्कताम् इव
यहाँ, जब साधक पूर्णता को प्राप्त कर लेता है, तब वह निर्मल चौथी अवस्था में पहुँच जाता है। जैसे अमावस्या की रात में चंद्रमा रूप बदलकर सूर्य जैसा हो जाता है, वैसे ही यह परिवर्तन होता है।
चित्त्वे चेत्यदशाहीने या स्थितिः क्षीणचेतसः । सोच्यते शान्तकलना जाग्रत्य् एव सुषुप्तता
जब मन की विषय-वृत्ति समाप्त हो जाती है और मन पूरी तरह शांत हो जाता है, तब जो स्थिति आती है, उसे शांत अवस्था कहते हैं—यह जागते हुए भी गहरी नींद के समान होती है।
तां च सुप्तदशाम् एत्य जीवन् व्यवहरन् नरः । सुखदुःखवरत्राभिर् न कदाचन कृष्यते
जो मनुष्य उस गहरी नींद की अवस्था को प्राप्त कर लेता है, वह जीते हुए और सब काम करते हुए भी सुख-दुःख के बंधनों में कभी नहीं फँसता।
जाग्रत्य् एव सुषुप्तस्थो यः करोति जगत्क्रियाम् । तं यन्त्रपुत्रकम् इव नायाति सुखदुःखदृक्
जो जागते हुए भी गहरी नींद की स्थिति में स्थित रहता है और संसार के सारे काम करता है, उसे सुख-दुःख छू भी नहीं सकते, जैसे कठपुतली को कुछ भी नहीं होता।
चित्तस्य बाधिका सक्तिर् भावाभावोपतापदा । आत्मताम् आगते चित्ते कस्य किं बाधते कथम्
मन की आसक्ति ही होने और न होने की स्थितियों से दुःख का कारण बनती है; जब मन आत्मा के स्वरूप में स्थिर हो जाए, तब किसे, क्या और कैसे दुःख पहुँचा सकता है?
सुषुप्तबुद्धिः कर्माणि पूर्वहेवाकहेलया । कुर्वन् न बध्यते जीवो जीवन्मुक्ततया स्थितः
जिसकी बुद्धि गहरी नींद जैसी हो जाती है, वह पहले की आदत के अनुसार ही कर्म करता है, लेकिन वह जीव बँधता नहीं, क्योंकि वह जीते-जी मुक्त रहता है।
सौषुप्तीं वृत्तिम् आश्रित्य कुरु मा कुरु वानघ । कर्म प्रकृतिहेवाकवशाद् उपगतं स्वकम्
हे निष्पाप, गहरी नींद की अवस्था का सहारा लेकर, अपने स्वभाव और पुराने संस्कारों के कारण जो भी कर्म अपने आप होते हैं, उन्हें करना या न करना — दोनों ही तुम्हारे हाथ में नहीं है।
नादानं न परित्यागः कर्मणो ज्ञाय रोचते । तिष्ठन्त्य् अधिगतात्मानो यथाप्राप्तानुवर्तिनः
जिसने आत्मा को जान लिया है, उसके लिए न कोई कर्म को अपनाना अच्छा लगता है, न छोड़ना। ऐसे लोग जैसी स्थिति आती है, वैसे ही रहते हैं और उसी के अनुसार चलते हैं।
कुर्वन्न् अपि न कर्तासि सुषुप्तैकस्थया धिया । अकर्तापि च कर्तासि यथेच्छसि तथा कुरु
अगर तुम्हारा मन केवल गहरी नींद जैसी स्थिति में स्थित है, तो कर्म करते हुए भी तुम कर्ता नहीं हो। और कर्म न करते हुए भी, तुम कर्ता हो सकते हो। इसलिए जैसे तुम्हारी इच्छा हो, वैसे करो।
यथा न किञ्चित् कलयन् मञ्चके स्पन्दते शिशुः । तथा फलाद्य् अकलयन् कुरु कर्माणि राघव
जैसे एक बच्चा बिस्तर पर लेटा हुआ बिना किसी सोच के हिलता-डुलता है, वैसे ही हे राघव, तुम भी फल आदि की चिंता किए बिना अपने कर्म करते रहो।
अचेत्यचित्पदस्थत्वाज् जाग्रत्य् अपि सुषुप्तधीः । यद् यत् करोति लब्धात्मा तस्मिंस् तस्य न कर्तृता
जो पुरुष अचेतन और चेतन की उस अवस्था में स्थित रहता है, उसकी जाग्रत अवस्था में भी बुद्धि सुषुप्ति जैसी शांत रहती है। आत्मा को प्राप्त कर लेने के बाद वह जो भी करता है, उसमें उसे कर्तापन का भाव नहीं रहता।
दशाम् आसाद्य सौषुप्तीं स्वविदैव विवासनः । अन्तश्शीतलताम् एति ज्ञो रसेन यथा शशी
जब वह गहरी नींद की अवस्था को प्राप्त करता है, तब अपनी ही ज्ञानशक्ति से संचालित होता है। भीतर से वह ज्ञानी चंद्रमा की तरह अपनी ठंडक को प्राप्त कर लेता है।
सुषुप्तस्थो महातेजा घूर्णन् पूर्णेन्दुबिम्बवत् । समस् सर्वास्व् अवस्थासु भवत्य् अद्रिर् यथर्तुषु
जो महाशक्ति से युक्त है, वह सुषुप्ति में स्थित होकर पूर्ण चंद्रमा की तरह घूमता रहता है और सभी अवस्थाओं में पर्वत की तरह सदा समान रहता है।
सुषुप्तसंस्थो धीरात्मा बहिर् आयाति लोलताम् । क्रियासु नान्तर् भूकम्पप्रस्पन्दित इवाचलः
सुषुप्ति में स्थित धैर्यवान आत्मा बाहर से तो कर्मों में चंचल दिखाई देती है, लेकिन भीतर से वह पर्वत के समान अडोल रहती है, जैसे सतह पर ही कंपन होता है।
सुषुप्तावस्थितो भूत्वा देहं विगतकल्मषः । घातयाश्व् अथ वा दीर्घं कालं धारय शैलवत्
गहरी नींद की अवस्था में स्थित होकर, और सब पापों से मुक्त होकर, शरीर को चाहे थोड़ी देर के लिए या बहुत समय तक, पहाड़ की तरह स्थिर रखो।
एषैव राम सौषुप्ती स्थितिर् अभ्यासयोगतः । प्रौढा सती तुर्यम् इति कथिता तत्त्वकोविदैः
हे राम, यही गहरी नींद की अवस्था जब योग के अभ्यास से परिपक्व हो जाती है, तो उसे सत्य को जानने वाले लोग 'चौथी अवस्था' कहते हैं।
आनन्दमय एवात्र प्रक्षीणसकलामयः । अत्यन्तास्तङ्गतमना भवति ज्ञो महोदयः
यहाँ सब दुख मिट जाते हैं और आनंद ही आनंद रहता है; जिसकी बुद्धि पूरी तरह शांत हो गई है, वह ज्ञानी अत्यंत प्रकाशमान हो जाता है।
अत्रस्थो ज्ञः प्रमुदितः परमानन्दघूर्णितः । लीलाम् इवेमां रचनां सांसारीम् अनुपश्यति
इस अवस्था में स्थित ज्ञानी, परम आनंद में डूबा हुआ, प्रसन्न रहता है और इस संसार की रचना को एक खेल की तरह देखता है।
वीतशोकभयायासो गतसंसारसम्भ्रमः । तुर्यावस्थाम् उपारूढो भूयः पतति नात्मवान्
जो व्यक्ति शोक, भय और थकान से मुक्त हो गया है, जिसने संसार की उलझनों को पार कर लिया है और जो चतुर्थ अवस्था में स्थित हो गया है, वह आत्मा में स्थिर होकर फिर कभी नीचे नहीं गिरता।