न सक्तम् इह चिन्तासु न चेष्टासु न वस्तुषु । नाकाशे नाप्य् अधोभागे न दिक्षु न लतासु च
वह न तो यहाँ की सोचों में, न किसी क्रिया में, न किसी वस्तु में, न आकाश में, न नीचे, न दिशाओं में, और न ही लताओं में आसक्त होता है।
न बहिर् विपुलाभोगे न चैवेन्द्रियवृत्तिषु । नाभ्यन्तरे न च प्राणे न मूर्धनि न तालुनि
वह न बाहर के बड़े सुखों में, न इन्द्रियों की प्रवृत्तियों में, न भीतर, न साँस में, न सिर में और न तालु में लिप्त होता है।
न भ्रूमध्ये न नासान्ते न मुखे न खतारके । नान्धकारे न चाभासे न चास्मिन् हृदयाम्बरे
वह न भ्रूमध्य में, न नाक के सिरे पर, न मुँह में, न कण्ठ की गुहा में, न अंधकार में, न किसी आभास में और न ही हृदय के आकाश में टिकता है।
न जाग्रति न च स्वप्ने न सुषुप्ते न निर्मले । नासिते न च वा पीते रक्तादौ शबले ऽपि च
न यह जागने में है, न यह सपने में है, न गहरी नींद में है, न ही पूरी तरह स्पष्टता में है; न यह खाने में है, न पीने में है, न लाल अवस्था में, न रंग-बिरंगी दशा में है।
न स्थिरे न चले नादौ न मध्ये नेतरत्र च । न दूरे नान्तिके नाङ्गे न पदार्थे न चात्मनि
न यह स्थिर में है, न चलायमान में है, न आरंभ में है, न बीच में, न और कहीं; न यह दूर में है, न पास में, न शरीर में, न वस्तुओं में, न अपने आप में।
न शब्दस्पर्शरूपेषु न मोहानन्दवृत्तिषु । न गमागमचेष्टासु न कालकलनासु च
न यह शब्द, स्पर्श या रूप में है, न मोह या आनंद की स्थितियों में है; न आने-जाने या किसी क्रिया में, न समय की गिनती में ही है।
केवलं चिति विश्रम्य किञ्चिच् चेत्यावलम्बतः । सर्वत्र नीरसम् इव तिष्ठत्व् आत्मरसं मनः
मन केवल चैतन्य में विश्राम करे, और जो कुछ भी सामने आए, उसमें थोड़ा-सा सहारा ले; वह हर जगह ऐसे रहे जैसे उसमें कोई रस न हो, फिर भी आत्मा का असली स्वाद चखता रहे।
तत्रस्थो विगतासङ्गो जीवो ऽजीवत्वम् आगतः । व्यवहारम् इमं सर्वं मा करोतु करोतु वा
जो वहाँ स्थित है और जिसके मन में कोई आसक्ति नहीं रही, वह जीव जीवन के पार चला जाता है। फिर चाहे वह इन सब सांसारिक कामों में लगे या न लगे, उस पर कोई बंधन नहीं रहता।
अकुर्वन् वापि कुर्वन् वा जीवस् स्वात्मरतिक्रियाम् । क्रियाफलैर् न सम्बन्धम् आयाति खम् इवाम्बुदैः
चाहे वह कुछ करे या कुछ न करे, वह जीव अपने ही स्वरूप में आनंद पाता है। उसके कर्मों के फल से उसका कोई संबंध नहीं होता, जैसे आकाश बादलों से नहीं जुड़ता।
अथ वा तम् अपि त्यक्त्वा चेत्यांशं शान्तचिद्घनः । जीवस् तिष्ठतु संशान्तं ज्वलन् मणिर् इवात्मनि
या फिर, उस जानने की प्रवृत्ति को भी छोड़कर, वह जीव शांत चैतन्य स्वरूप में स्थित रहे, जैसे कोई चमकता हुआ रत्न अपने आप में शांत रहता है।
निर्वाणम् आत्मनि गतस् सततोदितात्मा जीवो भुवि व्यवहरन्न् अपि रामभद्र । नासङ्गम् एति गतसङ्गतया फलेन कर्मोद्भवेन हसतीव च देहम् आरात्
जो जीव अपने भीतर ही निर्वाण को पा चुका है और सदा अपने सच्चे स्वरूप में प्रकट रहता है, वह हे रामभद्र, संसार में रहते हुए भी किसी भी चीज़ से नहीं जुड़ता। वह सब बंधनों से मुक्त होकर, कर्मों के फल से अछूता, शरीर को दूर से हँसता हुआ देखता है।
असंसङ्गसुखध्यानसंस्थितैर् विदितात्मभिः । व्यवहारिभिर् अप्य् अन्तर् वीतशोकैर् अवस्थितम्
जो लोग आत्मा को जान चुके हैं, जो आसक्ति और सुखमय ध्यान में स्थित रहते हैं, वे संसार के कामों में लगे रहते हुए भी भीतर से हमेशा दुःख से मुक्त रहते हैं।
प्रक्षुब्धाक्षुब्धदेहस्य विसंवेदनसंविदः । अन्तःपूर्णस्य वदने श्रीर् इन्दोर् इव लक्ष्यते
जिसका शरीर कभी शांत तो कभी उद्विग्न रहता है, पर जिसकी चेतना सदा स्थिर है, उसके चेहरे पर भीतर की पूर्णता ऐसे झलकती है जैसे चाँदनी की चमक।
चेत्यहीनचिदालम्बि मनो यस्य गतज्वरम् । तेनाम्बु कतकेनेव जनता सम्प्रसीदति
जिसका मन विषयों से रहित होकर केवल शुद्ध चेतना में स्थित है और जिसमें कोई क्लेश नहीं है, उसके संपर्क में आकर लोग वैसे ही शांत हो जाते हैं जैसे कटका बीज से जल निर्मल हो जाता है।
नित्यम् आत्मदृगालीनो ज्ञस् स्वस्थश् चञ्चलो ऽपि सन् । क्षुब्धो दृश्यत एवासौ प्रतिबिम्बार्कवन् मुधा
जो सदा आत्मदृष्टि में लीन रहता है, वह ज्ञानी चाहे बाहर से चंचल दिखे, फिर भी भीतर से स्वस्थ रहता है; उसकी अशांति केवल उतनी ही दिखती है जितनी पानी में सूर्य का प्रतिबिंब, जो असली नहीं होती।
आत्मारामा महात्मानः प्रबुद्धाः परमोदयाः । बहिः पिञ्छाग्रतरला अन्तर् मेरुर् इवाचलाः
जो लोग अपने आप में ही आनंदित रहते हैं, जो महान आत्माएँ हैं, जागरूक हैं और परम अवस्था को प्राप्त कर चुके हैं—वे बाहर से तो पंख की नोक जैसे कोमल और हल्के दिखते हैं, लेकिन भीतर से मेरु पर्वत की तरह अडिग और अचल रहते हैं।
चित्तम् आत्मत्वम् आयातं सुखदुःखानुरञ्जनाम् । नोपैति रङ्गसंयोगं मसृणस् स्फटिको यथा
जब मन आत्मा के साथ एक हो जाता है, तब वह सुख-दुःख के रंग में तो रंगता है, पर उनके खेल में नहीं उलझता, जैसे चिकना स्फटिक रंगों को दिखाता तो है, पर खुद पर कोई असर नहीं लेता।
संसारदृष्टिर् उदिता ज्ञातलोकपरावरम् । न रञ्जयति सच्चित्तं जललेखा यथाम्बुजम्
जब संसार की दृष्टि प्रकट होती है और कोई ऊँच-नीच सब जान लेता है, तब भी वह शुद्ध मन को नहीं रंगती, जैसे जल की रेखा कमल को भीगाती नहीं।
आत्मध्यानमयो ऽध्यानी प्रबोधं परम् आगतः । कलनामलनिर्मुक्तस् त्व् असक्त इति कथ्यते
जो आत्मा का ध्यान करता है, वह ध्यान में लीन होकर परम जागृति को प्राप्त करता है; जब वह कल्पनाओं और मैल से मुक्त हो जाता है, तब उसे आसक्तिहीन कहा जाता है।
आत्मारामतया जीवो यात्य् असंसक्तताम् इह । आत्मज्ञानेन संसङ्गस् तनुताम् एति नान्यथा
जब जीव आत्मा में ही आनंद लेता है, तब वह इस संसार से निर्लिप्त हो जाता है। आत्मज्ञान के द्वारा ही संसार से उसका लगाव कम होता है, और किसी उपाय से नहीं।
जाग्रत्य् एव सुषुप्तस्थो जीवो भवति राघव । अस्यां दृशि गतद्वन्द्वो नित्यानस्तमयोदयः
हे राघव, जागते हुए भी जीव गहरी नींद जैसी अवस्था में रहता है। इस दशा में, जब वह द्वंद्वों से परे हो जाता है, तब उसमें सदा का उजाला बना रहता है, जिसमें कभी अंधेरा नहीं आता।
अत्र प्रौढिम् उपायातस् तुर्यताम् एति पावनीम् । परिणामवशाद् इन्दुर् अमावस्यार्कताम् इव
यहाँ, जब साधक पूर्णता को प्राप्त कर लेता है, तब वह निर्मल चौथी अवस्था में पहुँच जाता है। जैसे अमावस्या की रात में चंद्रमा रूप बदलकर सूर्य जैसा हो जाता है, वैसे ही यह परिवर्तन होता है।
चित्त्वे चेत्यदशाहीने या स्थितिः क्षीणचेतसः । सोच्यते शान्तकलना जाग्रत्य् एव सुषुप्तता
जब मन की विषय-वृत्ति समाप्त हो जाती है और मन पूरी तरह शांत हो जाता है, तब जो स्थिति आती है, उसे शांत अवस्था कहते हैं—यह जागते हुए भी गहरी नींद के समान होती है।
तां च सुप्तदशाम् एत्य जीवन् व्यवहरन् नरः । सुखदुःखवरत्राभिर् न कदाचन कृष्यते
जो मनुष्य उस गहरी नींद की अवस्था को प्राप्त कर लेता है, वह जीते हुए और सब काम करते हुए भी सुख-दुःख के बंधनों में कभी नहीं फँसता।
जाग्रत्य् एव सुषुप्तस्थो यः करोति जगत्क्रियाम् । तं यन्त्रपुत्रकम् इव नायाति सुखदुःखदृक्
जो जागते हुए भी गहरी नींद की स्थिति में स्थित रहता है और संसार के सारे काम करता है, उसे सुख-दुःख छू भी नहीं सकते, जैसे कठपुतली को कुछ भी नहीं होता।
चित्तस्य बाधिका सक्तिर् भावाभावोपतापदा । आत्मताम् आगते चित्ते कस्य किं बाधते कथम्
मन की आसक्ति ही होने और न होने की स्थितियों से दुःख का कारण बनती है; जब मन आत्मा के स्वरूप में स्थिर हो जाए, तब किसे, क्या और कैसे दुःख पहुँचा सकता है?
सुषुप्तबुद्धिः कर्माणि पूर्वहेवाकहेलया । कुर्वन् न बध्यते जीवो जीवन्मुक्ततया स्थितः
जिसकी बुद्धि गहरी नींद जैसी हो जाती है, वह पहले की आदत के अनुसार ही कर्म करता है, लेकिन वह जीव बँधता नहीं, क्योंकि वह जीते-जी मुक्त रहता है।
सौषुप्तीं वृत्तिम् आश्रित्य कुरु मा कुरु वानघ । कर्म प्रकृतिहेवाकवशाद् उपगतं स्वकम्
हे निष्पाप, गहरी नींद की अवस्था का सहारा लेकर, अपने स्वभाव और पुराने संस्कारों के कारण जो भी कर्म अपने आप होते हैं, उन्हें करना या न करना — दोनों ही तुम्हारे हाथ में नहीं है।
नादानं न परित्यागः कर्मणो ज्ञाय रोचते । तिष्ठन्त्य् अधिगतात्मानो यथाप्राप्तानुवर्तिनः
जिसने आत्मा को जान लिया है, उसके लिए न कोई कर्म को अपनाना अच्छा लगता है, न छोड़ना। ऐसे लोग जैसी स्थिति आती है, वैसे ही रहते हैं और उसी के अनुसार चलते हैं।
कुर्वन्न् अपि न कर्तासि सुषुप्तैकस्थया धिया । अकर्तापि च कर्तासि यथेच्छसि तथा कुरु
अगर तुम्हारा मन केवल गहरी नींद जैसी स्थिति में स्थित है, तो कर्म करते हुए भी तुम कर्ता नहीं हो। और कर्म न करते हुए भी, तुम कर्ता हो सकते हो। इसलिए जैसे तुम्हारी इच्छा हो, वैसे करो।