परस्परनिगीर्णाङ्गी जनता जाड्यजर्जरा । सम्भ्रान्ता प्रभ्रमत्य् अङ्ग शीर्णं पर्णम् इवाम्बरे
लोग, जिनके अंग एक-दूसरे द्वारा नष्ट हो जाते हैं, आलस्य और बुढ़ापे से थके हुए हैं, और भ्रमित होकर, हे प्रिय, सूखे पत्ते की तरह आकाश में भटकते रहते हैं।
नक्षत्रचक्रं गगने क्षमामषकसन्ततम् । स्फुरत्य् आवर्तवृत्त्यैव पातालगजलौघवत्
आकाश में तारों का मंडल और धरती पर मच्छरों की भीड़, दोनों ही अपने चक्र में वैसे ही चमकते हैं जैसे पाताल में हाथियों की धारा।
पातोत्पातदशाजीर्णं कालबालककन्दुकम् । अद्यापि न जहातीन्दुर् जडिम्ना मलिनं वपुः
चाँद, जो काल रूपी बालक के लिए गेंद के समान है, घटने-बढ़ने की दशाओं से घिस गया है, फिर भी आज तक अपनी मलीन और फीकी काया नहीं छोड़ता।
नानायुगपरावर्तदुःखालोकनकर्कशम् । न लुनाति मनष्षण्डं दिवि गीर्वाणमण्डलम्
अनेक युगों के दुखों को देखने से मन जो कठोर हो गया है, उसे आकाश में देवताओं का मंडल भी दूर नहीं कर सकता।
वासनामात्रवशतः परे व्योमनि केनचित् । इदम् आरचितं चित्रं विचित्रं पश्य राघव
राघव, देखो, केवल वासनाओं के प्रभाव से इस उच्च आकाश में यह विचित्र और रंग-बिरंगा दृश्य रचा गया है।
मनस्सङ्गैकरङ्गेण शून्ये व्योम्नि जगन्मयम् । यद् इदं रचितं चित्रं न तत् सत्यं कदाचन
शून्य आकाश में मन के ही आसक्ति से जो यह जगत का अद्भुत दृश्य दिखाई देता है, वह कभी भी सच्चा नहीं होता।
संसक्तमनसाम् अस्मिन् संसारे व्यवहारिणाम् । अत्ति तृष्णा शरीराणि तृणान्य् अग्निशिखा यथा
इस संसार में जिनका मन आसक्त है, उन व्यवहार करने वालों के शरीरों को तृष्णा वैसे ही खा जाती है जैसे आग की ज्वाला घास को निगल जाती है।
परिसक्तमतेर् देहान् सिकताः पत्युर् अम्भसाम् । कश् शक्तः परिसङ्ख्यातुं परमाणुगणं तथा
जिसकी बुद्धि में आसक्ति है, उसके शरीर में जितने परमाणु हैं या नदी के किनारे जितनी रेत के कण हैं, उन्हें कौन गिन सकता है?
मुक्तालताया गङ्गाया मेरोर् आपादमस्तकम् । तरङ्गमुक्ता गण्यन्ते न देहास् सक्तचेतसः
मेरु पर्वत की चोटी से लेकर नीचे तक गंगा की लहरों और उसमें छुपे मोतियों को तो गिना जा सकता है, लेकिन जिनका मन आसक्त है, उनके शरीरों की कोई गिनती नहीं कर सकता।
संसक्तचित्तम् आयान्ति सर्वा दुःखपरम्पराः । जडकल्लोलवलिता महानद्य इवाम्बुधिम्
जिनका मन आसक्त रहता है, उनके पास सब प्रकार के दुःखों की धाराएँ आकर मिलती हैं, जैसे बड़ी नदी की लहरें समुद्र में समा जाती हैं।
संसक्तमनसाम् एता रम्यान्तःपुरपङ्क्तयः । रचिता रौरवावीचिकालसूत्रादिनामिकाः
आसक्त मन वालों के लिए ये सुंदर-सुंदर महल बनाए जाते हैं, लेकिन इनका नाम रौरव, अवीचि, कालसूत्र आदि नरकों के नाम पर ही रखा जाता है।
सक्तचित्तं जनं दुःखशुष्कम् इन्धनसञ्चयम् । ज्वलतां नरकाग्नीनां विद्धि तेन ज्वलन्ति ते
जिस व्यक्ति का मन किसी चीज़ में आसक्त रहता है, वह नरक की अग्नि के लिए सूखी लकड़ी के ढेर के समान है; उसी आसक्ति के कारण वह जलता है।
दुःखजालम् इदं राम यत् किञ्चिज् जगतीगतम् । संसक्तमनसाम् अर्थे तत् सर्वं परिकल्पितम्
हे राम, यह जो भी संसार में दुःख का जाल फैला है, वह सब उन्हीं के लिए है जिनका मन विषयों में उलझा हुआ है; उनके लिए ही यह सब कल्पना है।
मनस्संसङ्गधर्मिण्या भारभूतशरीरया । क्षयोदयदशार्थिन्या सर्वं ततम् अविद्यया
यह सब अज्ञान से व्याप्त है, जो मन की आसक्ति, शरीर के बोझ और नाश-उदय वाले पदार्थों की चाह के रूप में प्रकट होती है।
असंसङ्गेन भोगानां सर्वा राम विभूतयः । परं विस्तारम् आयान्ति प्रावृषीव महापगाः
हे राम, जब भोगों में आसक्ति नहीं रहती, तब सभी शक्तियाँ बहुत बढ़ जाती हैं, जैसे वर्षा में बड़ी नदियाँ फैल जाती हैं।
अन्तस्संसङ्गम् अङ्गानाम् अङ्गारं विद्धि राघव । अनन्तस्सङ्गम् अङ्गानां विद्धि राम रसायनम्
हे राघव, इन्द्रियों का भीतर से जुड़ाव जलते हुए अंगारे के समान है; लेकिन हे राम, इन्द्रियों का ऐसा जुड़ाव न होना अमृत के समान है।
संसङ्गेनान्तरस्थेन दह्यते प्रकृतिस् स्वयम् । स्वफलोत्थेनैडकाक्षी पावकेन यथौषधिः
भीतर के आसक्ति से मनुष्य की अपनी प्रकृति जल जाती है, जैसे औषधि अपने ही रस और अरणि की घर्षण से उत्पन्न अग्नि में भस्म हो जाती है।
सर्वत्रासक्तम् आशक्तम् अनन्तम् इव संस्थितम् । असङ्कल्पं सदाभासं सुखायैव मनो भवेत्
जो मन हर जगह से निर्लिप्त, सब बंधनों से मुक्त, सदा निर्मल और संकल्परहित होता है, वह अनंत की तरह स्थित रहता है और केवल सुख के लिए होता है।
विद्यादृशि प्रोदयम् आगतेन क्षयं त्व् अविद्याविषयं गतेन । सर्वत्र संसक्तिविवर्जितेन स्वचेतसा तिष्ठति यस् स मुक्तः
जिसका मन हर जगह आसक्ति से रहित है, जिसकी दृष्टि ज्ञान में स्थित है और जो अज्ञान के क्षेत्र से बाहर चला गया है, वही वास्तव में मुक्त है।
सर्वदा सर्वसंस्थेन सर्वेण सह तिष्ठता । सर्वकर्मरतेनापि मनः कार्यं विजानता
जो सदा सबके साथ रहते हुए, हर काम में लगे रहते हुए भी, मन का असली उद्देश्य जानता है—
न सक्तम् इह चिन्तासु न चेष्टासु न वस्तुषु । नाकाशे नाप्य् अधोभागे न दिक्षु न लतासु च
वह न तो यहाँ की सोचों में, न किसी क्रिया में, न किसी वस्तु में, न आकाश में, न नीचे, न दिशाओं में, और न ही लताओं में आसक्त होता है।
न बहिर् विपुलाभोगे न चैवेन्द्रियवृत्तिषु । नाभ्यन्तरे न च प्राणे न मूर्धनि न तालुनि
वह न बाहर के बड़े सुखों में, न इन्द्रियों की प्रवृत्तियों में, न भीतर, न साँस में, न सिर में और न तालु में लिप्त होता है।
न भ्रूमध्ये न नासान्ते न मुखे न खतारके । नान्धकारे न चाभासे न चास्मिन् हृदयाम्बरे
वह न भ्रूमध्य में, न नाक के सिरे पर, न मुँह में, न कण्ठ की गुहा में, न अंधकार में, न किसी आभास में और न ही हृदय के आकाश में टिकता है।
न जाग्रति न च स्वप्ने न सुषुप्ते न निर्मले । नासिते न च वा पीते रक्तादौ शबले ऽपि च
न यह जागने में है, न यह सपने में है, न गहरी नींद में है, न ही पूरी तरह स्पष्टता में है; न यह खाने में है, न पीने में है, न लाल अवस्था में, न रंग-बिरंगी दशा में है।
न स्थिरे न चले नादौ न मध्ये नेतरत्र च । न दूरे नान्तिके नाङ्गे न पदार्थे न चात्मनि
न यह स्थिर में है, न चलायमान में है, न आरंभ में है, न बीच में, न और कहीं; न यह दूर में है, न पास में, न शरीर में, न वस्तुओं में, न अपने आप में।
न शब्दस्पर्शरूपेषु न मोहानन्दवृत्तिषु । न गमागमचेष्टासु न कालकलनासु च
न यह शब्द, स्पर्श या रूप में है, न मोह या आनंद की स्थितियों में है; न आने-जाने या किसी क्रिया में, न समय की गिनती में ही है।
केवलं चिति विश्रम्य किञ्चिच् चेत्यावलम्बतः । सर्वत्र नीरसम् इव तिष्ठत्व् आत्मरसं मनः
मन केवल चैतन्य में विश्राम करे, और जो कुछ भी सामने आए, उसमें थोड़ा-सा सहारा ले; वह हर जगह ऐसे रहे जैसे उसमें कोई रस न हो, फिर भी आत्मा का असली स्वाद चखता रहे।
तत्रस्थो विगतासङ्गो जीवो ऽजीवत्वम् आगतः । व्यवहारम् इमं सर्वं मा करोतु करोतु वा
जो वहाँ स्थित है और जिसके मन में कोई आसक्ति नहीं रही, वह जीव जीवन के पार चला जाता है। फिर चाहे वह इन सब सांसारिक कामों में लगे या न लगे, उस पर कोई बंधन नहीं रहता।
अकुर्वन् वापि कुर्वन् वा जीवस् स्वात्मरतिक्रियाम् । क्रियाफलैर् न सम्बन्धम् आयाति खम् इवाम्बुदैः
चाहे वह कुछ करे या कुछ न करे, वह जीव अपने ही स्वरूप में आनंद पाता है। उसके कर्मों के फल से उसका कोई संबंध नहीं होता, जैसे आकाश बादलों से नहीं जुड़ता।
अथ वा तम् अपि त्यक्त्वा चेत्यांशं शान्तचिद्घनः । जीवस् तिष्ठतु संशान्तं ज्वलन् मणिर् इवात्मनि
या फिर, उस जानने की प्रवृत्ति को भी छोड़कर, वह जीव शांत चैतन्य स्वरूप में स्थित रहे, जैसे कोई चमकता हुआ रत्न अपने आप में शांत रहता है।