शङ्खचक्रगदाहस्तो देहो विविधयेहया । वन्द्यसंसक्तिवशतः परिपाति जगत्त्रयम्
शंख, चक्र और गदा धारण करने वाला शरीर, जब फलदायी शक्ति के प्रभाव में रहता है, तब वह अनेक उपायों से तीनों लोकों की रक्षा करता है।
अनारतं निरालम्बे व्योमवर्त्मनि पान्थताम् । वन्द्यसंसक्तिवशतः करोति रविर् अन्वहम्
सूर्य प्रतिदिन आकाश के मार्ग में बिना किसी सहारे के निरंतर चलता है, यह सब वंद्य शक्ति के प्रभाव से होता है।
महाकल्पसमाधानधीरकल्पितकल्पनम् । वन्द्यसंसक्तिवशतो ब्राह्मं स्फुरति वै वपुः
महाकल्प की समाधि में स्थित दृढ़ बुद्धि से कल्पित दिव्य शरीर भी वंद्य शक्ति के प्रभाव से ही प्रकट होता है।
लीलया ललनालाननिलीनं भूतिभूषितम् । वन्द्यसंसक्तिवशतश् शरीरं शाङ्करं स्थितम्
शिव का शरीर, जो भस्म से विभूषित है और देवी के मुख में खेलता हुआ स्थित है, वह भी वंद्य शक्ति के प्रभाव से ही स्थिर रहता है।
विज्ञातगतयस् सिद्धा लोकपालास् तथेतरे । वन्द्यसंसक्तिवशतस् तिष्ठन्ति जगतां गणे
जो सिद्धजन, लोकपाल और अन्य लोग जगत की गति को जानते हैं, वे भी वंद्य शक्ति के प्रभाव से ही संसार के समूह में स्थित रहते हैं।
धत्ते शरीरयन्त्रौघम् अन्येयं भूतसन्ततिः । वन्ध्यसंसक्तिवशतो जरामृतिविवर्तितम्
यह जीवों की परंपरा अनेक शरीरों का रूप लेती है, जो व्यर्थ आसक्ति के वश में रहकर, बुढ़ापे और मृत्यु के फेर में बदलती रहती है।
मनः पतति भोगेषु गृध्रो मांसलवेष्व् इव । वन्ध्यसक्तिवशाद् एव व्यर्थया रस्यशङ्कया
मन सुखों में वैसे ही गिरता है जैसे गिद्ध माँस के टुकड़ों पर टूट पड़ता है, यह भी व्यर्थ आसक्ति के कारण ही है, और व्यर्थ ही रस की आशा करता है।
संसक्तिवशतो वाति वायुर् भुवनकोटरे । पञ्चभूतानि तिष्ठन्ति वहतीयं जगत्स्थितिः
आसक्ति के प्रभाव से ही वायु संसार की गुफा में बहती है, पाँचों तत्व बने रहते हैं, और यही संसार की स्थिति चलती रहती है।
दिवि देवा भुवि नराः पाताले भोगिनो ऽसुराः । ब्रह्माण्डोदुम्बरफले स्फुरन्मषकवत् स्थिताः
स्वर्ग में देवता हैं, धरती पर मनुष्य हैं, पाताल में भोगी असुर हैं; ये सब ब्रह्मांड रूपी अंजीर के फल में घूमते मच्छरों की तरह स्थित हैं।
जायन्ते च म्रियन्ते च निपतन्त्य् उत्पतन्ति च । भूतान्य् अविरतं भूयो निर्झराम्बुकणा इव
जीव जन्म लेते हैं और मरते हैं, गिरते हैं और फिर उठते हैं, लगातार, जैसे जलप्रपात से गिरती पानी की बूँदें।
परस्परनिगीर्णाङ्गी जनता जाड्यजर्जरा । सम्भ्रान्ता प्रभ्रमत्य् अङ्ग शीर्णं पर्णम् इवाम्बरे
लोग, जिनके अंग एक-दूसरे द्वारा नष्ट हो जाते हैं, आलस्य और बुढ़ापे से थके हुए हैं, और भ्रमित होकर, हे प्रिय, सूखे पत्ते की तरह आकाश में भटकते रहते हैं।
नक्षत्रचक्रं गगने क्षमामषकसन्ततम् । स्फुरत्य् आवर्तवृत्त्यैव पातालगजलौघवत्
आकाश में तारों का मंडल और धरती पर मच्छरों की भीड़, दोनों ही अपने चक्र में वैसे ही चमकते हैं जैसे पाताल में हाथियों की धारा।
पातोत्पातदशाजीर्णं कालबालककन्दुकम् । अद्यापि न जहातीन्दुर् जडिम्ना मलिनं वपुः
चाँद, जो काल रूपी बालक के लिए गेंद के समान है, घटने-बढ़ने की दशाओं से घिस गया है, फिर भी आज तक अपनी मलीन और फीकी काया नहीं छोड़ता।
नानायुगपरावर्तदुःखालोकनकर्कशम् । न लुनाति मनष्षण्डं दिवि गीर्वाणमण्डलम्
अनेक युगों के दुखों को देखने से मन जो कठोर हो गया है, उसे आकाश में देवताओं का मंडल भी दूर नहीं कर सकता।
वासनामात्रवशतः परे व्योमनि केनचित् । इदम् आरचितं चित्रं विचित्रं पश्य राघव
राघव, देखो, केवल वासनाओं के प्रभाव से इस उच्च आकाश में यह विचित्र और रंग-बिरंगा दृश्य रचा गया है।
मनस्सङ्गैकरङ्गेण शून्ये व्योम्नि जगन्मयम् । यद् इदं रचितं चित्रं न तत् सत्यं कदाचन
शून्य आकाश में मन के ही आसक्ति से जो यह जगत का अद्भुत दृश्य दिखाई देता है, वह कभी भी सच्चा नहीं होता।
संसक्तमनसाम् अस्मिन् संसारे व्यवहारिणाम् । अत्ति तृष्णा शरीराणि तृणान्य् अग्निशिखा यथा
इस संसार में जिनका मन आसक्त है, उन व्यवहार करने वालों के शरीरों को तृष्णा वैसे ही खा जाती है जैसे आग की ज्वाला घास को निगल जाती है।
परिसक्तमतेर् देहान् सिकताः पत्युर् अम्भसाम् । कश् शक्तः परिसङ्ख्यातुं परमाणुगणं तथा
जिसकी बुद्धि में आसक्ति है, उसके शरीर में जितने परमाणु हैं या नदी के किनारे जितनी रेत के कण हैं, उन्हें कौन गिन सकता है?
मुक्तालताया गङ्गाया मेरोर् आपादमस्तकम् । तरङ्गमुक्ता गण्यन्ते न देहास् सक्तचेतसः
मेरु पर्वत की चोटी से लेकर नीचे तक गंगा की लहरों और उसमें छुपे मोतियों को तो गिना जा सकता है, लेकिन जिनका मन आसक्त है, उनके शरीरों की कोई गिनती नहीं कर सकता।
संसक्तचित्तम् आयान्ति सर्वा दुःखपरम्पराः । जडकल्लोलवलिता महानद्य इवाम्बुधिम्
जिनका मन आसक्त रहता है, उनके पास सब प्रकार के दुःखों की धाराएँ आकर मिलती हैं, जैसे बड़ी नदी की लहरें समुद्र में समा जाती हैं।
संसक्तमनसाम् एता रम्यान्तःपुरपङ्क्तयः । रचिता रौरवावीचिकालसूत्रादिनामिकाः
आसक्त मन वालों के लिए ये सुंदर-सुंदर महल बनाए जाते हैं, लेकिन इनका नाम रौरव, अवीचि, कालसूत्र आदि नरकों के नाम पर ही रखा जाता है।
सक्तचित्तं जनं दुःखशुष्कम् इन्धनसञ्चयम् । ज्वलतां नरकाग्नीनां विद्धि तेन ज्वलन्ति ते
जिस व्यक्ति का मन किसी चीज़ में आसक्त रहता है, वह नरक की अग्नि के लिए सूखी लकड़ी के ढेर के समान है; उसी आसक्ति के कारण वह जलता है।
दुःखजालम् इदं राम यत् किञ्चिज् जगतीगतम् । संसक्तमनसाम् अर्थे तत् सर्वं परिकल्पितम्
हे राम, यह जो भी संसार में दुःख का जाल फैला है, वह सब उन्हीं के लिए है जिनका मन विषयों में उलझा हुआ है; उनके लिए ही यह सब कल्पना है।
मनस्संसङ्गधर्मिण्या भारभूतशरीरया । क्षयोदयदशार्थिन्या सर्वं ततम् अविद्यया
यह सब अज्ञान से व्याप्त है, जो मन की आसक्ति, शरीर के बोझ और नाश-उदय वाले पदार्थों की चाह के रूप में प्रकट होती है।
असंसङ्गेन भोगानां सर्वा राम विभूतयः । परं विस्तारम् आयान्ति प्रावृषीव महापगाः
हे राम, जब भोगों में आसक्ति नहीं रहती, तब सभी शक्तियाँ बहुत बढ़ जाती हैं, जैसे वर्षा में बड़ी नदियाँ फैल जाती हैं।
अन्तस्संसङ्गम् अङ्गानाम् अङ्गारं विद्धि राघव । अनन्तस्सङ्गम् अङ्गानां विद्धि राम रसायनम्
हे राघव, इन्द्रियों का भीतर से जुड़ाव जलते हुए अंगारे के समान है; लेकिन हे राम, इन्द्रियों का ऐसा जुड़ाव न होना अमृत के समान है।
संसङ्गेनान्तरस्थेन दह्यते प्रकृतिस् स्वयम् । स्वफलोत्थेनैडकाक्षी पावकेन यथौषधिः
भीतर के आसक्ति से मनुष्य की अपनी प्रकृति जल जाती है, जैसे औषधि अपने ही रस और अरणि की घर्षण से उत्पन्न अग्नि में भस्म हो जाती है।
सर्वत्रासक्तम् आशक्तम् अनन्तम् इव संस्थितम् । असङ्कल्पं सदाभासं सुखायैव मनो भवेत्
जो मन हर जगह से निर्लिप्त, सब बंधनों से मुक्त, सदा निर्मल और संकल्परहित होता है, वह अनंत की तरह स्थित रहता है और केवल सुख के लिए होता है।
विद्यादृशि प्रोदयम् आगतेन क्षयं त्व् अविद्याविषयं गतेन । सर्वत्र संसक्तिविवर्जितेन स्वचेतसा तिष्ठति यस् स मुक्तः
जिसका मन हर जगह आसक्ति से रहित है, जिसकी दृष्टि ज्ञान में स्थित है और जो अज्ञान के क्षेत्र से बाहर चला गया है, वही वास्तव में मुक्त है।
सर्वदा सर्वसंस्थेन सर्वेण सह तिष्ठता । सर्वकर्मरतेनापि मनः कार्यं विजानता
जो सदा सबके साथ रहते हुए, हर काम में लगे रहते हुए भी, मन का असली उद्देश्य जानता है—