देहदेहिविभागैकपरित्यागे न भावना । देहमात्रे तु विश्वासस् सङ्गो बन्धार्ह उच्यते
जब शरीर और आत्मा के भेद को पूरी तरह छोड़ दिया जाता है, तब कोई कल्पना नहीं रहती; लेकिन केवल शरीर में ही विश्वास करना ही आसक्ति कहलाता है, और वही बंधन का कारण माना गया है।
अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य सपर्यन्तविनिश्चये । यत् सुखार्थित्वम् अन्तस् स सङ्गो बन्धार्ह उच्यते
अनन्त आत्मतत्त्व का स्पष्ट अनुभव हो जाने के बाद भी, भीतर सुख की इच्छा उठे, तो वही लगाव कहलाता है और वही बंधन के योग्य समझा जाता है।
सर्वम् आत्मेदम् अखिलं किं वाञ्छामि त्यजामि किम् । इत्य् असङ्गस्थितिं विद्धि जीवन्मुक्ततनुस्थिताम्
यह जानो कि आसक्ति से रहित स्थिति वही है—‘यह सब कुछ आत्मा ही है, फिर मैं क्या चाहूँ, क्या छोड़ूँ?’ यही जीवित रहते हुए मुक्त पुरुष की अवस्था है।
नाहम् अस्मि न चान्यो ऽस्ति मा भवन्तु भवन्तु वा । सुखान्य् असक्त इत्य् अन्तः कथ्यते मुक्तिभाङ् नरः
जिसका मन यह सोचकर निर्लिप्त रहता है कि ‘मैं नहीं हूँ, दूसरा भी नहीं है; सुख मिलें या न मिलें’, वही मनुष्य मुक्त होने का अधिकारी कहा गया है।
नाभिनन्दति नैष्कर्म्यं न कर्मप्रकृतेहितः । सुसमो यः फलत्यागी सो ऽसंसक्त इति स्मृतः
जो न निष्क्रियता में आनंद मानता है, न स्वभावजन्य कर्मों में लिप्त होता है, जो समभाव से रहता है और फल का त्याग करता है—वही असक्त कहलाता है।
आत्मतत्त्वैकनिष्ठस्य हर्षामर्षवशं मनः । यस्य नायात्य् असक्तो ऽसौ जीवन्मुक्तश् च कथ्यते
जिसका मन आत्मा के सत्य में पूरी तरह स्थिर है और जो न तो प्रसन्नता के वश में आता है, न ही क्रोध के, वह व्यक्ति निर्लिप्त कहलाता है और वही जीवन रहते हुए मुक्त माना जाता है।
सर्वकर्मफलादीनां मनसैव न कर्मणा । निपुणं यः परित्यागस् सो ऽसंसङ्ग इति स्मृतः
जो मन से ही, न कि कर्म से, सभी कर्मों के फल और ऐसी अन्य चीज़ों का कुशलता से त्याग करता है, वही सच्चे अर्थों में निर्लिप्त कहा गया है।
असंसङ्गेन सकलाश् चेष्टा नानाविजृम्भिताः । चिकित्सिता भवन्त्य् अङ्ग श्रेयस् सम्पादयन्ति च
प्रिय, जब सभी प्रकार की गतिविधियाँ बिना किसी आसक्ति के की जाती हैं, तब वे भली-भांति नियंत्रित हो जाती हैं और वास्तव में परम कल्याण को प्राप्त कराती हैं।
संसक्तिवशतस् सर्वे वितता दुःखराशयः । प्रयान्ति शतशाखत्वं श्वभ्रकण्टकवृक्षवत्
आसक्ति के प्रभाव से दुख के सभी बीज चारों ओर फैल जाते हैं और गड्ढे में उगे काँटेदार पेड़ की तरह सैकड़ों शाखाओं में फैल जाते हैं।
रज्जुकृष्टघनघ्राणो यद् गन्त्र्याः पथि गर्दभः । भारं वहति भीतात्मा तत् संसक्तिविजृम्भितम्
जैसे कोई गधा, जिसकी नाक में रस्सी डाली गई हो, डरते-डरते रास्ते पर बोझ ढोता है, वैसे ही बंधन का रूप दिखता है।
शीतवातातपक्लेशम् एकदेशनिषण्णया । तरुर् वहति यत् तन्वा तत् संसङ्गविजृम्भितम्
जैसे कोई पेड़, एक ही जगह जड़ें जमाए, ठंड, हवा और धूप की पीड़ा अपनी पतली देह से सहता है, वैसे ही आसक्ति का रूप प्रकट होता है।
धराविवरनिर्मग्नो यत् कीटः पीडिताङ्गकः । क्षिणोति विकलः कालं तत् संसङ्गविजृम्भितम्
जैसे कोई कीड़ा, धरती की दरार में फँसकर, अपने दबे हुए शरीर के साथ बेबस होकर समय काटता है, वैसे ही आसक्ति का रूप दिखाई देता है।
दूर्वाङ्कुरतृणाहारः किरातशरपीडया । जहाति यन् मृगो देहं तत् संसङ्गविजृम्भितम्
जैसे कोई हिरन, दूर्वा और घास खाते हुए, शिकारी के तीर की पीड़ा से अपने प्राण छोड़ देता है, वैसे ही आसक्ति का रूप प्रकट होता है।
वीरुत्तृणदशां याता लूयन्ते यत् पुनः पुनः । नानाविगतसञ्चारास् तत् संसक्तिविजृम्भितम्
जैसे लताएँ और घास बार-बार काटने पर भी फिर-फिर अलग-अलग जगहों पर उग आती हैं, वैसे ही बंधन का विस्तार होता है।
रसातलरसायोगात् तृणगुल्मलतादयः । जनयन्ति यद् आकारं तत् संसक्तिविजृम्भितम्
जैसे घास, झाड़ियाँ और बेलें पाताल के रस के संपर्क से अपना रूप बनाती हैं, वैसे ही आसक्ति का प्रकट होना है।
उत्पत्योत्पत्य लीयन्ते तरङ्गिणि तरङ्गवत् । भूतानि यद् अनन्तानि तत् संसक्तिविजृम्भितम्
जैसे समुद्र में अनगिनत तरंगें बार-बार उठती और मिटती रहती हैं, वैसे ही जीवों में आसक्ति का प्रकट होना है।
शान्तैवानन्तसङ्काशा पदार्थशतसङ्कुला । यत् संसारनदी मत्ता तत् संसक्तिविजृम्भितम्
जैसे संसार की नदी बाहर से शांत और अनंत दिखती है, पर भीतर असंख्य वस्तुओं से भरी रहती है, वैसे ही आसक्ति का विस्तार होता है।
सक्तिर् हि द्विविधा प्रोक्ता वन्ध्या वन्द्या च राघव । वन्ध्या सर्वत्र मूढानां वन्द्या तत्त्वविदां निजा
हे राघव, शक्ति दो प्रकार की कही गई है—एक बाँझ और दूसरी फलदायी। जो लोग अज्ञान में डूबे रहते हैं, उनके लिए शक्ति सदा व्यर्थ होती है; लेकिन जो सत्य को जानते हैं, उनकी अपनी शक्ति ही सच्ची और फलदायी मानी जाती है।
आत्मतत्त्वावबोधेन हीना देहादिवस्तुजा । भूयस्संसारदा सक्तिर् दृढा वन्ध्येति कथ्यते
जो शक्ति आत्मा के ज्ञान से रहित होकर शरीर और अन्य वस्तुओं में आसक्ति से उत्पन्न होती है, वह चाहे जितनी भी प्रबल हो, संसार में बार-बार जन्म-मरण का कारण बनती है और उसे बाँझ शक्ति कहा जाता है।
आत्मतत्त्वावबोधेन सत्यभूता विवेकजा । वन्द्या हि कथ्यते सक्तिर् भूयस्संसारवर्जिता
परन्तु जो शक्ति विवेक से उत्पन्न होती है और आत्मा के सच्चे ज्ञान से स्थापित होती है, वही शक्ति वास्तव में फलदायी कही जाती है, क्योंकि उसमें फिर से संसार में फँसने का कोई डर नहीं रहता।
शङ्खचक्रगदाहस्तो देहो विविधयेहया । वन्द्यसंसक्तिवशतः परिपाति जगत्त्रयम्
शंख, चक्र और गदा धारण करने वाला शरीर, जब फलदायी शक्ति के प्रभाव में रहता है, तब वह अनेक उपायों से तीनों लोकों की रक्षा करता है।
अनारतं निरालम्बे व्योमवर्त्मनि पान्थताम् । वन्द्यसंसक्तिवशतः करोति रविर् अन्वहम्
सूर्य प्रतिदिन आकाश के मार्ग में बिना किसी सहारे के निरंतर चलता है, यह सब वंद्य शक्ति के प्रभाव से होता है।
महाकल्पसमाधानधीरकल्पितकल्पनम् । वन्द्यसंसक्तिवशतो ब्राह्मं स्फुरति वै वपुः
महाकल्प की समाधि में स्थित दृढ़ बुद्धि से कल्पित दिव्य शरीर भी वंद्य शक्ति के प्रभाव से ही प्रकट होता है।
लीलया ललनालाननिलीनं भूतिभूषितम् । वन्द्यसंसक्तिवशतश् शरीरं शाङ्करं स्थितम्
शिव का शरीर, जो भस्म से विभूषित है और देवी के मुख में खेलता हुआ स्थित है, वह भी वंद्य शक्ति के प्रभाव से ही स्थिर रहता है।
विज्ञातगतयस् सिद्धा लोकपालास् तथेतरे । वन्द्यसंसक्तिवशतस् तिष्ठन्ति जगतां गणे
जो सिद्धजन, लोकपाल और अन्य लोग जगत की गति को जानते हैं, वे भी वंद्य शक्ति के प्रभाव से ही संसार के समूह में स्थित रहते हैं।
धत्ते शरीरयन्त्रौघम् अन्येयं भूतसन्ततिः । वन्ध्यसंसक्तिवशतो जरामृतिविवर्तितम्
यह जीवों की परंपरा अनेक शरीरों का रूप लेती है, जो व्यर्थ आसक्ति के वश में रहकर, बुढ़ापे और मृत्यु के फेर में बदलती रहती है।
मनः पतति भोगेषु गृध्रो मांसलवेष्व् इव । वन्ध्यसक्तिवशाद् एव व्यर्थया रस्यशङ्कया
मन सुखों में वैसे ही गिरता है जैसे गिद्ध माँस के टुकड़ों पर टूट पड़ता है, यह भी व्यर्थ आसक्ति के कारण ही है, और व्यर्थ ही रस की आशा करता है।
संसक्तिवशतो वाति वायुर् भुवनकोटरे । पञ्चभूतानि तिष्ठन्ति वहतीयं जगत्स्थितिः
आसक्ति के प्रभाव से ही वायु संसार की गुफा में बहती है, पाँचों तत्व बने रहते हैं, और यही संसार की स्थिति चलती रहती है।
दिवि देवा भुवि नराः पाताले भोगिनो ऽसुराः । ब्रह्माण्डोदुम्बरफले स्फुरन्मषकवत् स्थिताः
स्वर्ग में देवता हैं, धरती पर मनुष्य हैं, पाताल में भोगी असुर हैं; ये सब ब्रह्मांड रूपी अंजीर के फल में घूमते मच्छरों की तरह स्थित हैं।
जायन्ते च म्रियन्ते च निपतन्त्य् उत्पतन्ति च । भूतान्य् अविरतं भूयो निर्झराम्बुकणा इव
जीव जन्म लेते हैं और मरते हैं, गिरते हैं और फिर उठते हैं, लगातार, जैसे जलप्रपात से गिरती पानी की बूँदें।