यथा न कस्यचिद् दारुवारिश्लेषे ऽनुभूतयः । तथा न कस्यचिद् देहदेहिसङ्गे ऽनुभूतयः
जैसे लकड़ी और पानी के मिलने से किसी को कोई असली अनुभव नहीं होता, वैसे ही शरीर और उसमें रहने वाले जीव के मेल से भी किसी को कोई सच्चा अनुभव नहीं होता।
अज्ञस्यायं यथा दृष्टस् संसारस् सत्यतां गतः । तज्ज्ञस्यायं तथा नष्टस् संसारो ऽसत्यतां गतः
अज्ञानी के लिए यह संसार जैसा दिखता है, वैसा ही सच्चा लगता है; लेकिन ज्ञानी के लिए यह संसार मिट जाता है और असत्य ही जान पड़ता है।
अन्तस्सङ्गविहीनास् ते यथा स्नेहा दृषत्तले । तथासक्तमनोवृत्तौ बाह्याभोगानुभूतयः
जैसे घास की नोक पर ओस की बूँदें बिना भीतर के लगाव के रहती हैं, वैसे ही जिसका मन आसक्ति से रहित है, उसके लिए बाहरी सुख-सुविधाएँ कोई असर नहीं छोड़तीं।
अन्तस्सङ्गेन रहितो यद्वत् सलिलकाष्ठयोः । सम्बन्धस् तद्वद् एवान्तर् असङ्गो देहदेहिनोः
जैसे पानी और लकड़ी के बीच भीतर से कोई संबंध नहीं होता, वैसे ही शरीर और उसमें रहने वाले आत्मा का भी असली में कोई भीतरी जुड़ाव नहीं है।
अन्तस्सङ्गेन रहितस् सम्बन्धो जलकाष्ठयोः । ज्ञदेहदेहिनोश् चैव प्रतिबिम्बाम्भसोस् तथा
पानी और लकड़ी का संबंध भीतरी लगाव के बिना ही होता है; इसी तरह जानने वाले, शरीर और उसमें रहने वाले आत्मा का संबंध भी वैसा ही है, जैसे पानी में प्रतिबिंब का।
स्थिता सर्वत्र संवित्तिश् शुद्धा संवेद्यवर्जिता । द्वित्वोपलाञ्छिता त्व् अन्या दुस्संवित्तिर् न विद्यते
शुद्ध चेतना हर जगह बनी रहती है, जिसमें जानने के लिए कुछ भी नहीं होता; जो द्वैत दिखाई देता है, वह केवल दिखावा है, असली में झूठी चेतना का कोई अस्तित्व नहीं है।
अदुःखम् एति दुःखत्वम् अन्तस्संवेदनात् स्फुटम् । स्थाणुर् भवति वेतालो वेतालत्वेन भावितः
यह साफ है कि दुख भीतर से अपनाने पर ही आता है; जैसे किसी खंभे को भूत मान लिया जाए तो वह भूत लगता है, वैसे ही जो दुख नहीं है, वह भी मन में मान लेने से दुख बन जाता है।
असम्बन्धो हि सम्बन्धो भवत्य् अन्तर्विनिश्चयात् । स्वप्नाङ्गनासुरतवत् स्थाणुवेतालभङ्गवत्
जो वास्तव में असंबंधित होता है, वह भीतर की दृढ़ मान्यता से जुड़ा हुआ प्रतीत होने लगता है, जैसे स्वप्न में किसी राक्षस को कोई स्त्री दिखती है, या किसी ठूंठ को भूत समझ लिया जाता है।
असत्प्रायो हि सम्बन्धो यथा सलिलकाष्ठयोः । तथैव मिथ्या सम्बन्धश् शरीरपरमात्मनोः
संबंध अधिकतर असत्य ही होता है, जैसे पानी और लकड़ी का संबंध। इसी तरह शरीर और परमात्मा का संबंध भी झूठा है।
अन्तस्सङ्गं विना नाम्बु काष्ठाघातैः प्रमुह्यते । आत्मान्तस्सङ्गरहितो देहदुःखैर् न दह्यते
भीतर से जुड़ाव न हो तो लकड़ी पानी के संपर्क से विचलित नहीं होती; उसी तरह, आत्मा भी जब भीतर से निर्लिप्त रहती है, तो शरीर के दुखों से नहीं जलती।
देहभावनयैवात्मा देहदुःखवशे स्थितः । तत्त्यागेन ततो मुक्तो भवतीति विदुर् बुधाः
केवल शरीर को अपना मानने से ही आत्मा शरीर के दुखों के अधीन रहती है; ज्ञानी लोग जानते हैं कि जब यह मान्यता छोड़ दी जाती है, तभी उससे मुक्ति मिलती है।
अन्तस्सङ्गविहीनत्वाद् दुःखवन्त्य् अङ्ग नो यथा । पत्त्राम्बूपलदारूणि श्लिष्टान्य् अपि परस्परम्
भीतर से लगाव न होने के कारण अंगों को कोई कष्ट नहीं होता, जैसे पत्ते, पानी, पत्थर और लकड़ी आपस में छूते हुए भी एक-दूसरे को कोई असर नहीं पहुँचाते।
अन्तस्सङ्गेन रहिता यान्ति निर्दुःखतां पराम् । श्लिष्टा अपि तथैवात्मा देहेन्द्रियमनांस्य् अलम्
भीतर का लगाव छूट जाने पर वे सबसे ऊँचे दुःखरहित अवस्था को पा लेते हैं; इसी तरह आत्मा, शरीर, इंद्रियाँ और मन आपस में जुड़े हुए भी एक-दूसरे से अप्रभावित रहते हैं।
अन्तस्सङ्गो हि संसारे सर्वेषां नाम देहिनाम् । जरामरणमोहानां तरूणां बीजकारणम्
इस संसार में सभी जीवों के लिए भीतर का लगाव ही बुढ़ापा, मृत्यु और मोह का बीज है, जैसे पेड़ों के लिए बीज कारण होता है।
अन्तस्संसङ्गवाञ् जन्तुर् मग्नस् संसारसागरे । अन्तस्संसङ्गमुक्तस् तु तीर्णस् संसारसागरात्
जिस जीव में भीतर का लगाव होता है, वह संसार के सागर में डूबा रहता है; और जो भीतर के लगाव से मुक्त हो जाता है, वह संसार-सागर को पार कर जाता है।
अन्तस्संसङ्गवच् चित्तं शतशाखम् इहोच्यते । अन्तस्संसङ्गरहितं विलीनं चित्तम् उच्यते
जब मन के भीतर आसक्ति होती है, तब उसे यहाँ सैकड़ों शाखाओं वाला कहा गया है; और जब मन के भीतर कोई आसक्ति नहीं रहती, तब वह मन लय को प्राप्त हुआ माना जाता है।
भग्नस्फटिकवद् विद्धि मनस् सक्तम् अपावनम् । अभग्नस्फटिकाभासम् असक्तं विद्धि वै मनः
जो मन अशुद्ध और आसक्त है, उसे टूटी हुई स्फटिक की तरह जानो; और जो मन निरासक्त है, वह अखंड स्फटिक की तरह निर्मल और चमकदार होता है।
असक्तं निर्मलं चित्तं मुक्तं संसार्य् अपि स्फुटम् । सक्तं तु दीर्घतपसा युक्तम् अप्य् अतिबन्धवत्
जो मन निरासक्त और निर्मल है, वह संसार में रहते हुए भी स्पष्ट रूप से मुक्त है; लेकिन जो मन आसक्त है, वह चाहे कितनी भी लंबी तपस्या क्यों न करे, वह बहुत बंधा हुआ ही रहता है।
अन्तस्सक्तं मनो बद्धं मुक्तं सक्तिविवर्जितम् । अन्तस्संसक्तिर् एवैकं कारणं बन्धमोक्षयोः
भीतर से आसक्त मन बंधा हुआ है, और जो मन भीतर से निरासक्त है, वही मुक्त है। भीतर की आसक्ति ही बंधन और मुक्ति का एकमात्र कारण है।
अन्तस्संसक्तिमुक्तस्य कुर्वतो ऽपि न कर्तृता । सुखदुःखवति स्वप्ने सम्भ्रमोन्मुखता यथा
जिस व्यक्ति का मन भीतर से आसक्ति से मुक्त हो जाता है, वह कर्म करते हुए भी करता होने का भाव नहीं रखता—जैसे स्वप्न में सुख-दुःख की स्थिति में उलझन और तत्परता रहती है।
चित्ते कर्तरि कर्तृत्वम् अदेहस्यापि विद्यते । स्वप्नादाव् इव विक्षुब्धसुखदुःखदशामयम्
मन को ही करता माना जाता है, चाहे शरीर न भी हो; जैसे स्वप्न आदि में, जब मन व्याकुल होता है, तब वही सुख-दुःख की दशाएँ अनुभव करता है।
अकर्तरि मनस्य् अन्तर् अकर्तृत्वं स्फुटं भवेत् । शून्यचित्तो हि पुरुषः कुर्वन्न् अपि न चेतति
जब मन भीतर से निष्क्रिय हो जाता है, तब करता होने का भाव स्पष्ट रूप से समाप्त हो जाता है; जिसका मन शून्य हो गया है, वह व्यक्ति कर्म करते हुए भी करता होने का अनुभव नहीं करता।
चेतसा कृतम् आप्नोषि चेतसा न कृतं न तु । न क्वचित् कारणं देहो न चित्तम् अपि कर्तृ वै
जो कुछ मन से किया जाता है, वही अनुभव में आता है; जो मन से नहीं किया गया, वह नहीं होता। न तो शरीर कभी कारण है, और न ही मन वास्तव में करता है।
असंसक्तम् अकर्त्र् एव कुर्वद् एव मनो विदुः । न कर्मफलभोक्तृत्वम् असक्तं प्रतिपद्यते
मन को जब कोई लगाव या कर्तापन नहीं होता, तब भी वह काम करता है, पर उसे कर्मों के फल का अनुभव नहीं होता।
ब्रह्महत्याश्वमेधाभ्याम् असंसक्तो न लिप्यते । दूरस्थकान्तासंसक्तमनाः कार्यैर् इवाग्रगैः
जिसका मन किसी चीज़ से नहीं जुड़ा, वह ब्राह्मण हत्या या अश्वमेध यज्ञ जैसे कर्मों से भी कलंकित नहीं होता; जैसे किसी का मन दूर की प्रिया में डूबा हो, तो पास के कामों से वह प्रभावित नहीं होता।
अन्तस्संसक्तिनिर्मुक्तो जीवो मधुरवृत्तिमान् । बहिः कुर्वन्न् अकुर्वन् वा कर्ता भोक्ता न हि क्वचित्
जो जीव भीतर से हर तरह के लगाव से मुक्त है, उसका व्यवहार मधुर होता है; वह बाहर चाहे कुछ करे या न करे, असल में न वह कर्ता है, न भोगता।
अन्तस्संसक्तिमुक्तं यन् मनस् स्यात् तद् अकर्तृकम् । तद् वियुक्तं प्रशान्तं तत् तद् युक्तं तद् अलेपकम्
जिस मन में भीतर का कोई लगाव नहीं रहता, वह कर्ता नहीं होता; वह अलग, शांत रहता है, और चाहे किसी से जुड़ भी जाए, फिर भी वह निष्कलंक रहता है।
तत् स्यात् सर्वपदार्थानां श्लिष्टानां निश्चितं बहिः । सर्वदुःखकरीं क्रूराम् अन्तस्सक्तिं विवर्जयेत्
यह निश्चित है कि सभी वस्तुओं का बाहरी संपर्क होता है; लेकिन जो भीतर की आसक्ति है, वही सब दुखों का कारण बनती है, इसलिए उस कठोर और पीड़ादायक आसक्ति को छोड़ देना चाहिए।
विरहितम् अलम् अन्तस्सङ्गदोषेण चेतश् शमम् उपगतम् आद्यं व्योमवन् निर्मलाभम् । सकलकलनमुक्तेनात्मनैकत्वम् एति स्थिरम् अलिनिभम् अम्भो वारिणीवालिनीले
जिस मन में भीतर की आसक्ति नहीं रहती, वह शांत हो जाता है और अपनी पहली अवस्था के आकाश की तरह निर्मल दिखता है; जब मन सभी कल्पनाओं से मुक्त हो जाता है, तब वह आत्मा के साथ अडिग एकता को पा लेता है, जैसे साफ जलाशय में पानी एकरूप हो जाता है।
कीदृशो भगवन् सङ्गः कश् च बन्धाय वै नृणाम् । कश् च मोक्षाय कथितः कथं चैष चिकित्स्यते
भगवन, आसक्ति कैसी होती है, और कौन-सी बात मनुष्य को बांधती है? मुक्ति किससे मिलती है, और इसका उपाय क्या है?