मनसि क्षुब्धतां याते चित्त्वस्याङ्ग किम् आगतम् । तरङ्गे रजसा म्लाने वैपरीत्यं किम् अम्बुधेः
जब मन अशांत हो जाता है, तो चैतन्य को असल में क्या होता है, प्रिय? जैसे लहर में धूल मिल जाए, तो समुद्र को क्या फर्क पड़ता है?
के भवन्त्य् अयसां हंसाः पयसाम् उपलाश् च के । काश् शिलाः किल दारूणां के भोगाः परमात्मनः
लोहा में कौन हंस हैं, और जल में कौन पत्थर हैं? लकड़ी में कौन शिलाएँ हैं, और परमात्मा के कौन से सुख हैं?
सम्बन्धः क इवाग्राशाशैलापरसमुद्रयोः । अन्तरे दूरसम्बाधे कश् च चित्तत्त्वबन्धयोः
आशा की चोटी और पर्वत-समुद्र के उस पार के बीच क्या संबंध है? दूर और पास के बीच, मन के तत्व और उसकी प्रकृति का क्या बंधन है?
अप्य् उत्सङ्गोह्यमानानि काष्ठानि सरिदम्भसाम् । कानि नाम भवन्तीह शरीराणि तथात्मनः
जब लकड़ियाँ नदी के जल में बहती हैं, तो उनमें से कौन-सी सचमुच यहाँ शरीर बनती हैं? वैसे ही, आत्मा के कौन-से शरीर होते हैं?
सङ्घट्टात् काष्ठपयसां यथोत्तुङ्गाः कणादयः । देहात्मनोस् समायोगात् तथैताश् चित्तवृत्तयः
जैसे लकड़ी और जल के मिलने से बुलबुले और अन्य रूप बनते हैं, वैसे ही शरीर और आत्मा के संयोग से ये चित्त की वृत्तियाँ उत्पन्न होती हैं।
सम्बन्धाद् दारुपयसां प्रतिबिम्बानि दारुतः । यथा पयसि लक्ष्यन्ते शरीराणि तथात्मनि
जैसे लकड़ी और पानी के मिलने से लकड़ी में पानी की परछाईं दिखती है, वैसे ही पानी में शरीर दिखाई देते हैं; उसी तरह आत्मा में भी शरीरों का अनुभव होता है।
यथा दर्पणवार्यादौ प्रतिबिम्बानि वस्तुतः । नासत्यानि न सत्यानि शरीराणि तथात्मनि
जैसे दर्पण या पानी में दिखाई देने वाली परछाइयाँ न पूरी तरह असली होती हैं, न पूरी तरह झूठी, वैसे ही आत्मा में दिखाई देने वाले शरीर भी न पूरी तरह असली हैं, न झूठे।
दारुवार्युपलास्फोटे दुःखिता न यथा क्वचित् । संयुक्तेषु वियुक्तेषु न तथा पञ्चसु क्षतिः
जैसे लकड़ी, पानी या पत्थर के टूटने से कहीं कोई दुख नहीं होता, वैसे ही पाँचों तत्व चाहे साथ हों या अलग हों, उनमें कोई हानि नहीं होती।
दारुसंवेल्लितात् तोयात् कम्पशब्दादयो यथा । प्रजायन्ते तथैवास्माद् देहाच् चित्परिबोधितात्
जैसे लकड़ी से हिलाए गए पानी में कंपन, आवाज़ और अन्य प्रभाव पैदा होते हैं, वैसे ही चेतना से प्रेरित शरीर में भी तरह-तरह की क्रियाएँ होती हैं।
न बुद्धजडयोर् एतास् संविदश् चिच्छरीरयोः । एता ह्य् अज्ञानमात्रस्य तस्मिन् नष्टे तद् एव ताः
ये अनुभव न बुद्धि के हैं, न जड़ पदार्थ के, क्योंकि ये दोनों ही चेतना के रूप हैं। ये अनुभव केवल अज्ञान के कारण होते हैं, और जब अज्ञान मिट जाता है, तो ये भी समाप्त हो जाते हैं।
यथा न कस्यचिद् दारुवारिश्लेषे ऽनुभूतयः । तथा न कस्यचिद् देहदेहिसङ्गे ऽनुभूतयः
जैसे लकड़ी और पानी के मिलने से किसी को कोई असली अनुभव नहीं होता, वैसे ही शरीर और उसमें रहने वाले जीव के मेल से भी किसी को कोई सच्चा अनुभव नहीं होता।
अज्ञस्यायं यथा दृष्टस् संसारस् सत्यतां गतः । तज्ज्ञस्यायं तथा नष्टस् संसारो ऽसत्यतां गतः
अज्ञानी के लिए यह संसार जैसा दिखता है, वैसा ही सच्चा लगता है; लेकिन ज्ञानी के लिए यह संसार मिट जाता है और असत्य ही जान पड़ता है।
अन्तस्सङ्गविहीनास् ते यथा स्नेहा दृषत्तले । तथासक्तमनोवृत्तौ बाह्याभोगानुभूतयः
जैसे घास की नोक पर ओस की बूँदें बिना भीतर के लगाव के रहती हैं, वैसे ही जिसका मन आसक्ति से रहित है, उसके लिए बाहरी सुख-सुविधाएँ कोई असर नहीं छोड़तीं।
अन्तस्सङ्गेन रहितो यद्वत् सलिलकाष्ठयोः । सम्बन्धस् तद्वद् एवान्तर् असङ्गो देहदेहिनोः
जैसे पानी और लकड़ी के बीच भीतर से कोई संबंध नहीं होता, वैसे ही शरीर और उसमें रहने वाले आत्मा का भी असली में कोई भीतरी जुड़ाव नहीं है।
अन्तस्सङ्गेन रहितस् सम्बन्धो जलकाष्ठयोः । ज्ञदेहदेहिनोश् चैव प्रतिबिम्बाम्भसोस् तथा
पानी और लकड़ी का संबंध भीतरी लगाव के बिना ही होता है; इसी तरह जानने वाले, शरीर और उसमें रहने वाले आत्मा का संबंध भी वैसा ही है, जैसे पानी में प्रतिबिंब का।
स्थिता सर्वत्र संवित्तिश् शुद्धा संवेद्यवर्जिता । द्वित्वोपलाञ्छिता त्व् अन्या दुस्संवित्तिर् न विद्यते
शुद्ध चेतना हर जगह बनी रहती है, जिसमें जानने के लिए कुछ भी नहीं होता; जो द्वैत दिखाई देता है, वह केवल दिखावा है, असली में झूठी चेतना का कोई अस्तित्व नहीं है।
अदुःखम् एति दुःखत्वम् अन्तस्संवेदनात् स्फुटम् । स्थाणुर् भवति वेतालो वेतालत्वेन भावितः
यह साफ है कि दुख भीतर से अपनाने पर ही आता है; जैसे किसी खंभे को भूत मान लिया जाए तो वह भूत लगता है, वैसे ही जो दुख नहीं है, वह भी मन में मान लेने से दुख बन जाता है।
असम्बन्धो हि सम्बन्धो भवत्य् अन्तर्विनिश्चयात् । स्वप्नाङ्गनासुरतवत् स्थाणुवेतालभङ्गवत्
जो वास्तव में असंबंधित होता है, वह भीतर की दृढ़ मान्यता से जुड़ा हुआ प्रतीत होने लगता है, जैसे स्वप्न में किसी राक्षस को कोई स्त्री दिखती है, या किसी ठूंठ को भूत समझ लिया जाता है।
असत्प्रायो हि सम्बन्धो यथा सलिलकाष्ठयोः । तथैव मिथ्या सम्बन्धश् शरीरपरमात्मनोः
संबंध अधिकतर असत्य ही होता है, जैसे पानी और लकड़ी का संबंध। इसी तरह शरीर और परमात्मा का संबंध भी झूठा है।
अन्तस्सङ्गं विना नाम्बु काष्ठाघातैः प्रमुह्यते । आत्मान्तस्सङ्गरहितो देहदुःखैर् न दह्यते
भीतर से जुड़ाव न हो तो लकड़ी पानी के संपर्क से विचलित नहीं होती; उसी तरह, आत्मा भी जब भीतर से निर्लिप्त रहती है, तो शरीर के दुखों से नहीं जलती।
देहभावनयैवात्मा देहदुःखवशे स्थितः । तत्त्यागेन ततो मुक्तो भवतीति विदुर् बुधाः
केवल शरीर को अपना मानने से ही आत्मा शरीर के दुखों के अधीन रहती है; ज्ञानी लोग जानते हैं कि जब यह मान्यता छोड़ दी जाती है, तभी उससे मुक्ति मिलती है।
अन्तस्सङ्गविहीनत्वाद् दुःखवन्त्य् अङ्ग नो यथा । पत्त्राम्बूपलदारूणि श्लिष्टान्य् अपि परस्परम्
भीतर से लगाव न होने के कारण अंगों को कोई कष्ट नहीं होता, जैसे पत्ते, पानी, पत्थर और लकड़ी आपस में छूते हुए भी एक-दूसरे को कोई असर नहीं पहुँचाते।
अन्तस्सङ्गेन रहिता यान्ति निर्दुःखतां पराम् । श्लिष्टा अपि तथैवात्मा देहेन्द्रियमनांस्य् अलम्
भीतर का लगाव छूट जाने पर वे सबसे ऊँचे दुःखरहित अवस्था को पा लेते हैं; इसी तरह आत्मा, शरीर, इंद्रियाँ और मन आपस में जुड़े हुए भी एक-दूसरे से अप्रभावित रहते हैं।
अन्तस्सङ्गो हि संसारे सर्वेषां नाम देहिनाम् । जरामरणमोहानां तरूणां बीजकारणम्
इस संसार में सभी जीवों के लिए भीतर का लगाव ही बुढ़ापा, मृत्यु और मोह का बीज है, जैसे पेड़ों के लिए बीज कारण होता है।
अन्तस्संसङ्गवाञ् जन्तुर् मग्नस् संसारसागरे । अन्तस्संसङ्गमुक्तस् तु तीर्णस् संसारसागरात्
जिस जीव में भीतर का लगाव होता है, वह संसार के सागर में डूबा रहता है; और जो भीतर के लगाव से मुक्त हो जाता है, वह संसार-सागर को पार कर जाता है।
अन्तस्संसङ्गवच् चित्तं शतशाखम् इहोच्यते । अन्तस्संसङ्गरहितं विलीनं चित्तम् उच्यते
जब मन के भीतर आसक्ति होती है, तब उसे यहाँ सैकड़ों शाखाओं वाला कहा गया है; और जब मन के भीतर कोई आसक्ति नहीं रहती, तब वह मन लय को प्राप्त हुआ माना जाता है।
भग्नस्फटिकवद् विद्धि मनस् सक्तम् अपावनम् । अभग्नस्फटिकाभासम् असक्तं विद्धि वै मनः
जो मन अशुद्ध और आसक्त है, उसे टूटी हुई स्फटिक की तरह जानो; और जो मन निरासक्त है, वह अखंड स्फटिक की तरह निर्मल और चमकदार होता है।
असक्तं निर्मलं चित्तं मुक्तं संसार्य् अपि स्फुटम् । सक्तं तु दीर्घतपसा युक्तम् अप्य् अतिबन्धवत्
जो मन निरासक्त और निर्मल है, वह संसार में रहते हुए भी स्पष्ट रूप से मुक्त है; लेकिन जो मन आसक्त है, वह चाहे कितनी भी लंबी तपस्या क्यों न करे, वह बहुत बंधा हुआ ही रहता है।
अन्तस्सक्तं मनो बद्धं मुक्तं सक्तिविवर्जितम् । अन्तस्संसक्तिर् एवैकं कारणं बन्धमोक्षयोः
भीतर से आसक्त मन बंधा हुआ है, और जो मन भीतर से निरासक्त है, वही मुक्त है। भीतर की आसक्ति ही बंधन और मुक्ति का एकमात्र कारण है।
अन्तस्संसक्तिमुक्तस्य कुर्वतो ऽपि न कर्तृता । सुखदुःखवति स्वप्ने सम्भ्रमोन्मुखता यथा
जिस व्यक्ति का मन भीतर से आसक्ति से मुक्त हो जाता है, वह कर्म करते हुए भी करता होने का भाव नहीं रखता—जैसे स्वप्न में सुख-दुःख की स्थिति में उलझन और तत्परता रहती है।