इदं कृतं करोमीदं करिष्यामीदम् इत्य् अलम् । कलनाजालवलिता मूर्छिता मतिपक्षिणी
‘यह कर लिया, अब यह करना है, आगे वह करना है’—ऐसे तरह-तरह की गणनाओं के जाल में उलझकर मन रूपी पक्षी चक्कर में पड़ जाता है।
अयं सुहृद् अयं शत्रुर् इति द्वन्द्वमहामयः । विनिकृन्तति मर्माणि नवानीवोत्पलानि मे
‘यह मेरा मित्र है, यह मेरा शत्रु है’—ऐसा द्वैत का बड़ा रोग मेरे मन को नये कमल के डंठल की तरह चीरता है।
चिन्तातुण्ड्या मदावर्तवीच्यैकनिचयं चरन् । क्षणाद् उच्छूनताम् एति मानमीनः क्षणात् क्षतिम्
मद के भंवर की लहरों में घूमता हुआ अभिमान रूपी मछली, विचारों की चोंच से कभी फौरन फूल जाती है, तो कभी एकदम नष्ट हो जाती है।
अनात्मीयानि दुःखानि बहून्य् एवंविधान्य् अलम् । आत्मबुद्ध्या विचिन्वानो जनो गच्छति दीनताम्
जो व्यक्ति बहुत सी ऐसी परेशानियों को, जो वास्तव में उसकी अपनी नहीं हैं, अपनी समझकर सोचता है, वह उदासी में डूब जाता है।
बहुविधसुखदुःखमध्यपाती विततजरामरणप्रपातभग्नः । जगदुदरगिरौ लुठञ् जनो ऽयं गतरसपर्णवद् एति जर्जरत्वम्
यह मनुष्य तरह-तरह के सुख-दुखों में उलझा रहता है, बुढ़ापे और मृत्यु की बड़ी खाई से टूट जाता है, संसार के पहाड़ जैसे पेट में लुढ़कता हुआ, रसहीन पत्ते की तरह थक कर चूर हो जाता है।
एवं तौ कुशलप्रश्नं कृतवन्तौ परस्परम् । कालेनासाद्य विमलं ज्ञानं मोक्षं ततो गतौ
इसी तरह दोनों ने आपस में समझदारी से प्रश्न किए और समय के साथ शुद्ध ज्ञान पाकर मुक्ति को प्राप्त किया।
अतो वच्मि महाबाहो यथा ज्ञानेतरा गतिः । नास्ति संसारतरणे पाशबद्धस्य चेतसः
इसलिए, हे महाबाहु, मैं कहता हूँ—ज्ञान के अलावा संसार के बंधनों में फँसे मन के पार जाने का और कोई उपाय नहीं है।
इदं भव्यमतेर् दुःखम् अनन्तम् अपि पेलवम् । कुखगस्यातरो ऽम्भोधिस् सर्पारेर् गोष्पदायते
जिसकी बुद्धि महान है, उसके लिए चाहे कितना भी बड़ा दुःख क्यों न हो, वह हल्का ही लगता है। जिसने अपने हृदय की गहराई को पार कर लिया है, उसके लिए साँपों का समुद्र भी गौ के खुर के निशान जैसा छोटा लगता है।
देहातीता महात्मानश् चिन्मात्रे स्वात्मनि स्थिताः । दूरद् देहं हसन्ति स्वं प्रेक्ष्यार्को जनताम् इव
जो महापुरुष शरीर से परे होकर केवल चैतन्य में स्थित रहते हैं, वे अपने शरीर को दूर से देखकर हँसते हैं, जैसे सूर्य लोगों को देखकर मुस्कराता है।
देहे दुःखिनि सङ्क्षुब्धे का नः क्षतिर् उपस्थिता । रथे विधुरिते भग्ने सारथेः केव खण्डना
जब शरीर दुःखी और व्याकुल होता है, तब हमें असल में क्या हानि पहुँचती है? जैसे जब रथ टूट जाता है, तो सारथी को क्या नुकसान होता है?
मनसि क्षुब्धतां याते चित्त्वस्याङ्ग किम् आगतम् । तरङ्गे रजसा म्लाने वैपरीत्यं किम् अम्बुधेः
जब मन अशांत हो जाता है, तो चैतन्य को असल में क्या होता है, प्रिय? जैसे लहर में धूल मिल जाए, तो समुद्र को क्या फर्क पड़ता है?
के भवन्त्य् अयसां हंसाः पयसाम् उपलाश् च के । काश् शिलाः किल दारूणां के भोगाः परमात्मनः
लोहा में कौन हंस हैं, और जल में कौन पत्थर हैं? लकड़ी में कौन शिलाएँ हैं, और परमात्मा के कौन से सुख हैं?
सम्बन्धः क इवाग्राशाशैलापरसमुद्रयोः । अन्तरे दूरसम्बाधे कश् च चित्तत्त्वबन्धयोः
आशा की चोटी और पर्वत-समुद्र के उस पार के बीच क्या संबंध है? दूर और पास के बीच, मन के तत्व और उसकी प्रकृति का क्या बंधन है?
अप्य् उत्सङ्गोह्यमानानि काष्ठानि सरिदम्भसाम् । कानि नाम भवन्तीह शरीराणि तथात्मनः
जब लकड़ियाँ नदी के जल में बहती हैं, तो उनमें से कौन-सी सचमुच यहाँ शरीर बनती हैं? वैसे ही, आत्मा के कौन-से शरीर होते हैं?
सङ्घट्टात् काष्ठपयसां यथोत्तुङ्गाः कणादयः । देहात्मनोस् समायोगात् तथैताश् चित्तवृत्तयः
जैसे लकड़ी और जल के मिलने से बुलबुले और अन्य रूप बनते हैं, वैसे ही शरीर और आत्मा के संयोग से ये चित्त की वृत्तियाँ उत्पन्न होती हैं।
सम्बन्धाद् दारुपयसां प्रतिबिम्बानि दारुतः । यथा पयसि लक्ष्यन्ते शरीराणि तथात्मनि
जैसे लकड़ी और पानी के मिलने से लकड़ी में पानी की परछाईं दिखती है, वैसे ही पानी में शरीर दिखाई देते हैं; उसी तरह आत्मा में भी शरीरों का अनुभव होता है।
यथा दर्पणवार्यादौ प्रतिबिम्बानि वस्तुतः । नासत्यानि न सत्यानि शरीराणि तथात्मनि
जैसे दर्पण या पानी में दिखाई देने वाली परछाइयाँ न पूरी तरह असली होती हैं, न पूरी तरह झूठी, वैसे ही आत्मा में दिखाई देने वाले शरीर भी न पूरी तरह असली हैं, न झूठे।
दारुवार्युपलास्फोटे दुःखिता न यथा क्वचित् । संयुक्तेषु वियुक्तेषु न तथा पञ्चसु क्षतिः
जैसे लकड़ी, पानी या पत्थर के टूटने से कहीं कोई दुख नहीं होता, वैसे ही पाँचों तत्व चाहे साथ हों या अलग हों, उनमें कोई हानि नहीं होती।
दारुसंवेल्लितात् तोयात् कम्पशब्दादयो यथा । प्रजायन्ते तथैवास्माद् देहाच् चित्परिबोधितात्
जैसे लकड़ी से हिलाए गए पानी में कंपन, आवाज़ और अन्य प्रभाव पैदा होते हैं, वैसे ही चेतना से प्रेरित शरीर में भी तरह-तरह की क्रियाएँ होती हैं।
न बुद्धजडयोर् एतास् संविदश् चिच्छरीरयोः । एता ह्य् अज्ञानमात्रस्य तस्मिन् नष्टे तद् एव ताः
ये अनुभव न बुद्धि के हैं, न जड़ पदार्थ के, क्योंकि ये दोनों ही चेतना के रूप हैं। ये अनुभव केवल अज्ञान के कारण होते हैं, और जब अज्ञान मिट जाता है, तो ये भी समाप्त हो जाते हैं।
यथा न कस्यचिद् दारुवारिश्लेषे ऽनुभूतयः । तथा न कस्यचिद् देहदेहिसङ्गे ऽनुभूतयः
जैसे लकड़ी और पानी के मिलने से किसी को कोई असली अनुभव नहीं होता, वैसे ही शरीर और उसमें रहने वाले जीव के मेल से भी किसी को कोई सच्चा अनुभव नहीं होता।
अज्ञस्यायं यथा दृष्टस् संसारस् सत्यतां गतः । तज्ज्ञस्यायं तथा नष्टस् संसारो ऽसत्यतां गतः
अज्ञानी के लिए यह संसार जैसा दिखता है, वैसा ही सच्चा लगता है; लेकिन ज्ञानी के लिए यह संसार मिट जाता है और असत्य ही जान पड़ता है।
अन्तस्सङ्गविहीनास् ते यथा स्नेहा दृषत्तले । तथासक्तमनोवृत्तौ बाह्याभोगानुभूतयः
जैसे घास की नोक पर ओस की बूँदें बिना भीतर के लगाव के रहती हैं, वैसे ही जिसका मन आसक्ति से रहित है, उसके लिए बाहरी सुख-सुविधाएँ कोई असर नहीं छोड़तीं।
अन्तस्सङ्गेन रहितो यद्वत् सलिलकाष्ठयोः । सम्बन्धस् तद्वद् एवान्तर् असङ्गो देहदेहिनोः
जैसे पानी और लकड़ी के बीच भीतर से कोई संबंध नहीं होता, वैसे ही शरीर और उसमें रहने वाले आत्मा का भी असली में कोई भीतरी जुड़ाव नहीं है।
अन्तस्सङ्गेन रहितस् सम्बन्धो जलकाष्ठयोः । ज्ञदेहदेहिनोश् चैव प्रतिबिम्बाम्भसोस् तथा
पानी और लकड़ी का संबंध भीतरी लगाव के बिना ही होता है; इसी तरह जानने वाले, शरीर और उसमें रहने वाले आत्मा का संबंध भी वैसा ही है, जैसे पानी में प्रतिबिंब का।
स्थिता सर्वत्र संवित्तिश् शुद्धा संवेद्यवर्जिता । द्वित्वोपलाञ्छिता त्व् अन्या दुस्संवित्तिर् न विद्यते
शुद्ध चेतना हर जगह बनी रहती है, जिसमें जानने के लिए कुछ भी नहीं होता; जो द्वैत दिखाई देता है, वह केवल दिखावा है, असली में झूठी चेतना का कोई अस्तित्व नहीं है।
अदुःखम् एति दुःखत्वम् अन्तस्संवेदनात् स्फुटम् । स्थाणुर् भवति वेतालो वेतालत्वेन भावितः
यह साफ है कि दुख भीतर से अपनाने पर ही आता है; जैसे किसी खंभे को भूत मान लिया जाए तो वह भूत लगता है, वैसे ही जो दुख नहीं है, वह भी मन में मान लेने से दुख बन जाता है।
असम्बन्धो हि सम्बन्धो भवत्य् अन्तर्विनिश्चयात् । स्वप्नाङ्गनासुरतवत् स्थाणुवेतालभङ्गवत्
जो वास्तव में असंबंधित होता है, वह भीतर की दृढ़ मान्यता से जुड़ा हुआ प्रतीत होने लगता है, जैसे स्वप्न में किसी राक्षस को कोई स्त्री दिखती है, या किसी ठूंठ को भूत समझ लिया जाता है।
असत्प्रायो हि सम्बन्धो यथा सलिलकाष्ठयोः । तथैव मिथ्या सम्बन्धश् शरीरपरमात्मनोः
संबंध अधिकतर असत्य ही होता है, जैसे पानी और लकड़ी का संबंध। इसी तरह शरीर और परमात्मा का संबंध भी झूठा है।
अन्तस्सङ्गं विना नाम्बु काष्ठाघातैः प्रमुह्यते । आत्मान्तस्सङ्गरहितो देहदुःखैर् न दह्यते
भीतर से जुड़ाव न हो तो लकड़ी पानी के संपर्क से विचलित नहीं होती; उसी तरह, आत्मा भी जब भीतर से निर्लिप्त रहती है, तो शरीर के दुखों से नहीं जलती।