कालानिलबलोद्धूताज् जर्जराज् जीवितद्रुमात् । भोगपुष्पाणि दिवसपर्णानि निपतन्त्य् अधः
समय की हवा के झोंकों से हिलते हुए, जीवन के जर्जर वृक्ष से सुख के फूल—यानी दिनों के पत्ते—एक-एक कर नीचे गिरते जाते हैं।
भोगभोगिश्रितेष्व् अन्तर् दुःखदर्दुरवारिषु । मनो मोहान्धकूपेषु दूरेषु विनिमज्जति
भोगों में डूबे हुए लोगों के बीच, दुःख के मगरमच्छों से भरे जल में, और मोह के अंधेरे कुएँ में यह मन बहुत दूर तक डूब जाता है।
नानानुरञ्जना स्पष्टा तृष्णा तरलपेलवा । चैत्यमग्नपताकेव दूरं समधिरोहति
अब तरह-तरह की इच्छाएँ साफ़-साफ़ सुख नहीं देतीं, वे चंचल और कमजोर हैं; जैसे मंदिर की पताका हवा में उड़कर दूर चली जाती है, वैसे ही वे भी बहुत दूर चली जाती हैं।
अस्य संसारतन्त्रस्य बृहत्कालबिलास्पदः । जीविताशामयांस् तन्तून् अन्तकाखुर् निकृन्तति
इस संसार रूपी जाल का आधार है समय का बड़ा सा गड्ढा; मृत्यु का पंजा जीवन की आशाओं की डोर को काट देता है।
यौवनोत्फालकल्लोला बहलोल्लासफेनिला । परावर्तमहावर्ता याति जीवितदुर्नदी
यौवन की लहरों से उफनती, उमंग के झाग से भरी, यह जीवन रूपी कठिन नदी बड़े भँवर में पड़कर उलटी दिशा में लौट जाती है।
कलाकुलकलत्कार्यकल्लोलकुलसङ्कुला । क्रियासरिद् अपर्यन्ता वहत्य् आकुलकोटरा
अनेक कामनाओं की लहरों और समय की हलचल से भरी हुई कर्मों की नदी, उलझन से भरी गुफाओं में बहती हुई, कभी नहीं रुकती।
अनन्ता बन्धुजनतानद्यो गम्भीरकोटरे । अजस्रं निपतन्त्य् एता वितते कालसागरे
अंतहीन सगे-संबंधियों की धाराएँ, गहरे रास्तों में बहती हुई, लगातार समय के विशाल सागर में गिरती रहती हैं।
देहरत्नशलाकेयं नाशपङ्कार्णवोदरे । न ज्ञायते क्व मग्नेति तात जन्मनि जन्मनि
यह शरीर, जो रत्न के डिब्बे जैसा है, विनाश के कीचड़ के सागर में डूबा हुआ, हर जन्म में कहाँ बह जाएगा, यह पता ही नहीं चलता, प्रिय।
चिन्ताचक्रे चिरं चञ्चच्चक्रिकाचारचञ्चुरे । चेतो भ्रमति सामुद्रे गर्तावर्ते तृणं यथा
चिंता के चक्र में बहुत समय से घूमता हुआ मन, अपनी चंचलता में डगमगाता, समुद्र की गहराई में जैसे तिनका भंवर में बहता है, वैसे ही भटकता रहता है।
उह्यमानम् अनन्तेषु चेतः कार्यमहोर्मिषु । क्षणम् एति न विश्रामं चिन्ताताण्डविताशयम्
अनगिनत शक्तिशाली कर्मों की लहरों में डूबता-उतराता मन, विचारों की उथल-पुथल से आशा टूटती है और उसे एक पल भी चैन नहीं मिलता।
इदं कृतं करोमीदं करिष्यामीदम् इत्य् अलम् । कलनाजालवलिता मूर्छिता मतिपक्षिणी
‘यह कर लिया, अब यह करना है, आगे वह करना है’—ऐसे तरह-तरह की गणनाओं के जाल में उलझकर मन रूपी पक्षी चक्कर में पड़ जाता है।
अयं सुहृद् अयं शत्रुर् इति द्वन्द्वमहामयः । विनिकृन्तति मर्माणि नवानीवोत्पलानि मे
‘यह मेरा मित्र है, यह मेरा शत्रु है’—ऐसा द्वैत का बड़ा रोग मेरे मन को नये कमल के डंठल की तरह चीरता है।
चिन्तातुण्ड्या मदावर्तवीच्यैकनिचयं चरन् । क्षणाद् उच्छूनताम् एति मानमीनः क्षणात् क्षतिम्
मद के भंवर की लहरों में घूमता हुआ अभिमान रूपी मछली, विचारों की चोंच से कभी फौरन फूल जाती है, तो कभी एकदम नष्ट हो जाती है।
अनात्मीयानि दुःखानि बहून्य् एवंविधान्य् अलम् । आत्मबुद्ध्या विचिन्वानो जनो गच्छति दीनताम्
जो व्यक्ति बहुत सी ऐसी परेशानियों को, जो वास्तव में उसकी अपनी नहीं हैं, अपनी समझकर सोचता है, वह उदासी में डूब जाता है।
बहुविधसुखदुःखमध्यपाती विततजरामरणप्रपातभग्नः । जगदुदरगिरौ लुठञ् जनो ऽयं गतरसपर्णवद् एति जर्जरत्वम्
यह मनुष्य तरह-तरह के सुख-दुखों में उलझा रहता है, बुढ़ापे और मृत्यु की बड़ी खाई से टूट जाता है, संसार के पहाड़ जैसे पेट में लुढ़कता हुआ, रसहीन पत्ते की तरह थक कर चूर हो जाता है।
एवं तौ कुशलप्रश्नं कृतवन्तौ परस्परम् । कालेनासाद्य विमलं ज्ञानं मोक्षं ततो गतौ
इसी तरह दोनों ने आपस में समझदारी से प्रश्न किए और समय के साथ शुद्ध ज्ञान पाकर मुक्ति को प्राप्त किया।
अतो वच्मि महाबाहो यथा ज्ञानेतरा गतिः । नास्ति संसारतरणे पाशबद्धस्य चेतसः
इसलिए, हे महाबाहु, मैं कहता हूँ—ज्ञान के अलावा संसार के बंधनों में फँसे मन के पार जाने का और कोई उपाय नहीं है।
इदं भव्यमतेर् दुःखम् अनन्तम् अपि पेलवम् । कुखगस्यातरो ऽम्भोधिस् सर्पारेर् गोष्पदायते
जिसकी बुद्धि महान है, उसके लिए चाहे कितना भी बड़ा दुःख क्यों न हो, वह हल्का ही लगता है। जिसने अपने हृदय की गहराई को पार कर लिया है, उसके लिए साँपों का समुद्र भी गौ के खुर के निशान जैसा छोटा लगता है।
देहातीता महात्मानश् चिन्मात्रे स्वात्मनि स्थिताः । दूरद् देहं हसन्ति स्वं प्रेक्ष्यार्को जनताम् इव
जो महापुरुष शरीर से परे होकर केवल चैतन्य में स्थित रहते हैं, वे अपने शरीर को दूर से देखकर हँसते हैं, जैसे सूर्य लोगों को देखकर मुस्कराता है।
देहे दुःखिनि सङ्क्षुब्धे का नः क्षतिर् उपस्थिता । रथे विधुरिते भग्ने सारथेः केव खण्डना
जब शरीर दुःखी और व्याकुल होता है, तब हमें असल में क्या हानि पहुँचती है? जैसे जब रथ टूट जाता है, तो सारथी को क्या नुकसान होता है?
मनसि क्षुब्धतां याते चित्त्वस्याङ्ग किम् आगतम् । तरङ्गे रजसा म्लाने वैपरीत्यं किम् अम्बुधेः
जब मन अशांत हो जाता है, तो चैतन्य को असल में क्या होता है, प्रिय? जैसे लहर में धूल मिल जाए, तो समुद्र को क्या फर्क पड़ता है?
के भवन्त्य् अयसां हंसाः पयसाम् उपलाश् च के । काश् शिलाः किल दारूणां के भोगाः परमात्मनः
लोहा में कौन हंस हैं, और जल में कौन पत्थर हैं? लकड़ी में कौन शिलाएँ हैं, और परमात्मा के कौन से सुख हैं?
सम्बन्धः क इवाग्राशाशैलापरसमुद्रयोः । अन्तरे दूरसम्बाधे कश् च चित्तत्त्वबन्धयोः
आशा की चोटी और पर्वत-समुद्र के उस पार के बीच क्या संबंध है? दूर और पास के बीच, मन के तत्व और उसकी प्रकृति का क्या बंधन है?
अप्य् उत्सङ्गोह्यमानानि काष्ठानि सरिदम्भसाम् । कानि नाम भवन्तीह शरीराणि तथात्मनः
जब लकड़ियाँ नदी के जल में बहती हैं, तो उनमें से कौन-सी सचमुच यहाँ शरीर बनती हैं? वैसे ही, आत्मा के कौन-से शरीर होते हैं?
सङ्घट्टात् काष्ठपयसां यथोत्तुङ्गाः कणादयः । देहात्मनोस् समायोगात् तथैताश् चित्तवृत्तयः
जैसे लकड़ी और जल के मिलने से बुलबुले और अन्य रूप बनते हैं, वैसे ही शरीर और आत्मा के संयोग से ये चित्त की वृत्तियाँ उत्पन्न होती हैं।
सम्बन्धाद् दारुपयसां प्रतिबिम्बानि दारुतः । यथा पयसि लक्ष्यन्ते शरीराणि तथात्मनि
जैसे लकड़ी और पानी के मिलने से लकड़ी में पानी की परछाईं दिखती है, वैसे ही पानी में शरीर दिखाई देते हैं; उसी तरह आत्मा में भी शरीरों का अनुभव होता है।
यथा दर्पणवार्यादौ प्रतिबिम्बानि वस्तुतः । नासत्यानि न सत्यानि शरीराणि तथात्मनि
जैसे दर्पण या पानी में दिखाई देने वाली परछाइयाँ न पूरी तरह असली होती हैं, न पूरी तरह झूठी, वैसे ही आत्मा में दिखाई देने वाले शरीर भी न पूरी तरह असली हैं, न झूठे।
दारुवार्युपलास्फोटे दुःखिता न यथा क्वचित् । संयुक्तेषु वियुक्तेषु न तथा पञ्चसु क्षतिः
जैसे लकड़ी, पानी या पत्थर के टूटने से कहीं कोई दुख नहीं होता, वैसे ही पाँचों तत्व चाहे साथ हों या अलग हों, उनमें कोई हानि नहीं होती।
दारुसंवेल्लितात् तोयात् कम्पशब्दादयो यथा । प्रजायन्ते तथैवास्माद् देहाच् चित्परिबोधितात्
जैसे लकड़ी से हिलाए गए पानी में कंपन, आवाज़ और अन्य प्रभाव पैदा होते हैं, वैसे ही चेतना से प्रेरित शरीर में भी तरह-तरह की क्रियाएँ होती हैं।
न बुद्धजडयोर् एतास् संविदश् चिच्छरीरयोः । एता ह्य् अज्ञानमात्रस्य तस्मिन् नष्टे तद् एव ताः
ये अनुभव न बुद्धि के हैं, न जड़ पदार्थ के, क्योंकि ये दोनों ही चेतना के रूप हैं। ये अनुभव केवल अज्ञान के कारण होते हैं, और जब अज्ञान मिट जाता है, तो ये भी समाप्त हो जाते हैं।