चिरं शोचन्ति ते दीना जन्मजङ्गलवीरुधः । आत्मावलोकने हेला येषाम् अधिगतैनसाम्
जो लोग पाप में फँसकर आत्मावलोकन की उपेक्षा करते हैं, वे जन्मरूपी जंगल की वनस्पतियों की तरह बहुत समय तक दुःखी रहते हैं।
आशापाशशतैर् बद्धं भोगोलपसुलालसम् । जराजर्जरिताकारं शोकोच्छ्वासकदर्थितम्
जो सैकड़ों आशाओं की डोरियों में बँधे हैं, क्षणिक सुखों में लिप्त रहते हैं, जिनका शरीर बुढ़ापे से जर्जर हो गया है और जो शोक की साँसों से पीड़ित हैं।
व्यूढदुःखमहाभारं जन्मजङ्गलजीविनम् । कुकर्मकर्दमालिप्तं मोहपल्वलशायिनम्
जो जन्मरूपी जंगल में रहते हुए भारी दुःख का बोझ उठाते हैं, बुरे कर्मों की कीचड़ में सने हुए हैं और मोह के दलदल में पड़े रहते हैं।
रोगदंशावलीदष्टं कृष्टं तृष्णावरत्रया । मनोवाजिनकोत्तब्धं बन्धुबन्धननिश्चलम्
रोगों के डंकों से पीड़ित, तृष्णा की लगाम से खींचा हुआ, मन की लगाम में बंधा और संबंधियों के बंधनों में जकड़ा हुआ है।
पुत्रदारदरीजीर्णं मग्नोन्मग्नं कुकर्दमे । श्रान्तं विगतविश्रामं भग्नम् आदीर्घवर्त्मनि
पुत्र, पत्नी और रिश्तेदारों से थका-मांदा, बुरे कीचड़ में डूबा हुआ, विश्राम से रहित थका हुआ और लंबे रास्ते में टूटा हुआ है।
गमागमपरिक्षीणं संसारारण्यचारिणम् । अलब्धशीतलच्छायं तीव्रतापोपतापितम्
आना-जाना करते-करते कमजोर हो गया है, संसार के जंगल में भटक रहा है, ठंडी छाया नहीं मिली, तीव्र तपन से झुलस रहा है।
आकारभासुरं दीनं वाहैर् आक्रान्तम् इन्द्रियैः । कर्मकर्णीरथाक्रान्तं तान्तं दुष्कृतताडनैः
रूप से तो चमकदार दिखता है, पर भीतर से दुखी है; इंद्रियों की हवाओं से घिरा हुआ, कर्मरूपी रथ से दबा हुआ और बुरे कर्मों की मार से पीड़ित है।
आविर्भावतिरोभावचक्रावर्तदुरुद्वहम् । अज्ञानविकटाटव्यां लुठन्तं भग्नगात्रकम्
अज्ञान की भयानक जंगल में, जन्म-मरण के चक्र का भारी बोझ उठाए, टूटी-फूटी देह के साथ वह असहाय इधर-उधर भटकता रहता है।
निजानर्थस्खदामग्नं सीदमानम् अकिञ्चनम् । सन्नाङ्गं कर्मभारेण करुणाक्रन्दकारिणम्
अपने ही दुखों की कीचड़ में डूबा, डूबता हुआ, सब कुछ खो बैठा, कर्मों के बोझ से शरीर थक गया है, वह करुणा के योग्य बनकर दुख में पुकारता है।
राम जीवबलीवर्दम् इमं संसारपल्वलात् । परमं यत्नम् आस्थाय चिरम् उत्तारयेद् बलात्
हे राम, यह जीव संसार की कीचड़ में फँसे बैल की तरह है, जिसे पूरी कोशिश और बल लगाकर, चाहे जितना समय लगे, बाहर निकालना चाहिए।
तत्त्वावलोकनात् क्षीणे चित्ते नो जायते पुनः । जीवः कदाचन तदा भवेत् तीर्णभवार्णवः
जब सत्य के दर्शन से मन शुद्ध हो जाता है, तब जीव फिर कभी जन्म नहीं लेता; उस समय वह संसार-सागर को पार कर जाता है।
महानुभावसम्पर्कात् संसारार्णवलङ्घने । युक्तिस् सम्प्राप्यते राम दृढा नौर् इव नाविकात्
हे राम, महानुभावों की संगति से संसार रूपी समुद्र को पार करने के लिए दृढ़ समझ प्राप्त होती है, जैसे नाविक से नाव को मजबूती मिलती है।
यस्मिन् देशमरौ राम नास्ति सज्जनपादपः । सफलश् शीतलच्छायो न तत्र निवसेद् बुधः
हे राम, जिस बंजर स्थान पर सज्जनों का फलदार और शीतल छाया देने वाला वृक्ष नहीं होता, वहाँ बुद्धिमान लोग नहीं रहते।
स्निग्धशीतवचःपत्त्रे सच्छाये स्मितपुष्पिते । क्षणाद् विश्रम्यते राम भृशं सुजनषण्डके
हे राम, सज्जनों की वाटिका में, जहाँ कोमल और शीतल वचनों की पत्तियाँ, छाया और मुस्कान रूपी फूल होते हैं, वहाँ थोड़ी देर के लिए भी गहरी शांति मिलती है।
तदभावे महामोहदाहसन्ततिदायिनि । किञ्चिज्जातविवेकेन स्वप्तव्यं नेह धीमता
ऐसी संगति के अभाव में, जहाँ अज्ञान की आग लगातार जलती रहती है, वहाँ थोड़ा भी विवेक होने पर बुद्धिमान को नहीं ठहरना चाहिए।
आत्मैव ह्य् आत्मनो बन्धुर् आत्मनात्मानम् उद्धरेत् । नात्मानम् अवलेपेन जन्मपङ्कार्णवे क्षिपेत्
वास्तव में, आत्मा ही अपनी सच्ची मित्र है; अपने ही प्रयास से मनुष्य को स्वयं को ऊपर उठाना चाहिए। अहंकार के कारण, जन्म के कीचड़ जैसे सागर में स्वयं को नहीं गिराना चाहिए।
किम् इदं कथम् आयातं किम्मूलं किमपक्षयम् । देहदुःखम् इति प्राज्ञैः प्रेक्षणीयं प्रयत्नतः
यह क्या है? यह कैसे आया? इसका मूल क्या है? इसका अंत कैसे होता है? समझदार लोग शरीर के दुःख को इसी तरह ध्यान से देखना चाहिए।
न धनानि न मित्राणि न शास्त्राणि न बन्धवः । नराणाम् उपकुर्वन्ति मग्नस्वात्मसमुद्धृतौ
न धन, न मित्र, न शास्त्र और न ही रिश्तेदार, डूबे हुए मनुष्य को स्वयं को बचाने में कोई सहायता करते हैं।
मनोमात्रेण सुहृदा सदैव सहवासिना । सह किञ्चित् परामृश्य भवत्य् आत्मा समुद्धृतः
मन ही सच्चा मित्र और सदा साथ रहने वाला है; जब मन से कुछ सही समझ लिया जाता है, तब आत्मा ऊपर उठ जाती है।
वैराग्याभ्यासयत्नाभ्यां स्वपरामर्शजन्मना । तत्त्वालोकेन पोतेन तीर्यते भवसागरः
वैराग्य और अभ्यास के प्रयास से, अपने और पराये पर विचार से उत्पन्न विवेक द्वारा, और सत्य की पहचान की नौका से, संसार रूपी सागर को पार किया जा सकता है।
शोच्यमानं जनैर् नित्यं दह्यमानं दुराशया । नात्मानम् अवमन्येत प्रोद्धरेद् एनम् आदरात्
यदि मनुष्य सदा दूसरों की दया का पात्र बने, और बुरी आशाओं से जलता रहे, तब भी उसे स्वयं को तुच्छ नहीं समझना चाहिए, बल्कि आदरपूर्वक स्वयं को ऊपर उठाना चाहिए।
अहङ्कारमहालानं तृष्णारज्जुं मनोमदम् । जन्मजम्बालनिर्मग्नं जीवदन्तिनम् उद्धरेत्
जिस जीव का अहंकार बड़ी जंजीर है, तृष्णा उसकी रस्सी है, और मन उसका नशा है, जो जन्म की कीचड़ में डूबा है—उसे मनुष्य को ऊपर उठाना चाहिए।
अयम् एतावतैवात्मा त्रातो भवति राघव । यद् अपास्य विमूढत्वम् अहङ्कारः प्रमार्ज्यते
हे राघव, आत्मा की रक्षा तभी होती है जब मनुष्य मूर्खता को त्यागकर, अपने अहंकार को पूरी तरह से साफ कर देता है।
एतावतैव सन्मार्गो याति प्रकटताम् अलम् । यद् अपास्य मनोमोहम् अहम्भावो विलीयते
सच्चे मार्ग का पता बस तभी चलता है जब मन का मोह छोड़कर 'मैं' की भावना मिट जाती है।
एतावतैव देवेशः परमात्मावगम्यते । काष्ठलोष्टसमत्वेन देहो यद् अवलोक्यते
परमात्मा का अनुभव भी उतना ही होता है जब शरीर को लकड़ी या मिट्टी के ढेले के समान देखा जाए।
अहङ्काराम्बुदे क्षीणे दृश्यते चिद्दिवाकरः । ततस् तत्परिणामेन तत् पदं समवाप्यते
जब अहंकार का समुद्र सूख जाता है, तब चेतना का सूर्य प्रकट होता है; और उसी से वह परम अवस्था प्राप्त होती है।
यथा ध्वान्तसमुच्छेदे स्वयम् आलोकवेदनम् । तथाहङ्कारविच्छेदे स्वयम् आत्मावलोकनम्
जैसे अंधकार मिटने पर प्रकाश अपने आप दिखता है, वैसे ही अहंकार के हटने पर आत्मा स्वयं प्रकट होती है।
अहङ्कारसमुच्छेदे यावस्था सुसमोदया । सा परा भरिताकारा सा सर्वव्यापिनी चितिः
अहंकार के पूरी तरह मिट जाने पर जो अवस्था प्रकट होती है, वह अत्यंत शुभ, अपनी पूर्णता में स्थित, सब जगह फैली हुई चेतना है।
परिपूर्णार्णवप्रख्या न वाग्गोचरम् एति नः । नोपमानम् उपादत्ते नानुधावति रञ्जनम्
वह चेतना भरे हुए समुद्र की तरह अपार है, हमारे शब्दों की पहुँच से बाहर है, उसकी कोई तुलना नहीं की जा सकती और वह किसी भी प्रकार के रंग या बदलाव के पीछे नहीं भागती।
केवलं चित्प्रकाशांशकलिता स्थिरतां गता । तुर्या चेत् प्राप्यते दृष्टिस् तत् तया सोपमीयते
वह केवल चेतना की ज्योति है, जो स्थिर और पूर्ण हो गई है; जब चौथी अवस्था यानी तुरीय प्राप्त हो जाती है, तब देखने की दशा उसी के समान हो जाती है।