विरक्तजायामरणे यथा दुःखी न मानवः । परिज्ञाताखिलाविद्यं तथा चित्तं न दुःखदम्
जैसे किसी मनुष्य को उस पत्नी की मृत्यु से दुख नहीं होता जिससे उसे कोई लगाव नहीं है, वैसे ही जब सब अज्ञान का भेद जान लिया जाता है, तब मन भी दुख देने वाला नहीं रहता।
परिज्ञातमनोमोहो जगद्भानोद्भवात्मना । स्पृश्यते नैनसा साधू रजसेव नभस्तलम्
जब मन का मोह उस आत्मा द्वारा पहचाना जाता है, जो जगत के प्रकाश के रूप में प्रकट होती है, तब पुण्यात्मा पाप से नहीं छूते, जैसे आकाश को धूल नहीं छू सकती।
अविद्यासम्परिज्ञानमात्रम् एव महौषधम् । अविद्याविततव्याधेस् तिमिरस्येव दीपकः
अज्ञान की पूरी पहचान ही सबसे बड़ा औषध है, जैसे अज्ञान से फैले रोग के अंधकार के लिए दीपक होता है।
अविद्या सम्परिज्ञाता यदैव हि तदैव हि । सा परिक्षीयते भूयस् स्वदते च न भोगभूः
जब अज्ञान पूरी तरह पहचानी जाती है, उसी क्षण वह कम हो जाती है और फिर भोग का कारण नहीं रहती।
व्यवहारपरो ऽप्य् अन्तर् असक्तमतिर् एकधीः । स्पृश्यते नैनसा साधुर् मत्स्येक्षणम् इवाम्भसा
जो व्यक्ति व्यवहार में लगा हो, पर जिसका मन भीतर से आसक्त न हो और एकाग्र हो, वह पुण्यात्मा पाप से नहीं छूता, जैसे मछली की दृष्टि जल को नहीं भिगोती।
प्राप्ते चिद्भास्करालोके प्रक्षीणाज्ञानयामिनी । चित्तभूः परमानन्दम् आगता ज्ञस्य राजते
जब चैतन्य का सूर्य उदय होता है और अज्ञान की रात समाप्त हो जाती है, तब मन का क्षेत्र परम आनन्द को प्राप्त कर ज्ञानी के लिए चमक उठता है।
अज्ञाननिद्रोपशमे जनो ज्ञानार्कबोधितः । तं प्रबोधम् अवाप्नोति पुनर् येन न मुह्यति
जब अज्ञान की नींद शांत हो जाती है और मनुष्य ज्ञान के सूर्य से जागृत होता है, तब वह ऐसा जागरण प्राप्त करता है जिससे वह फिर कभी भ्रमित नहीं होता।
दिनानि जीव्यते तानि सानन्दास् ते क्रियाक्रमाः । आत्मचिन्तोदिता येषु चिज्ज्योत्स्ना हृदयाम्बरे
वे दिन सचमुच आनन्दमय होते हैं और उनके सभी कार्य सुखद होते हैं, जिनमें आत्मचिन्तन से हृदय के आकाश में चैतन्य की ज्योति प्रकट होती है।
नरो मोहसमुत्तीर्णस् सततस्वात्मचिन्तया । अन्तश्शीतलताम् एति स्वामृतेनेव चन्द्रमाः
जो मनुष्य निरन्तर आत्मचिन्तन के द्वारा मोह से पार हो जाता है, वह भीतर से शीतलता को प्राप्त करता है, जैसे चन्द्रमा अपने अमृत से शीतल होता है।
तानि मित्राणि शास्त्राणि तानि तानि दिनानि च । विरागोल्लासवान् यैस् स्याद् आत्मचिन्तोदयस् स्फुटम्
वे मित्र, वे शास्त्र और वे दिन ही सचमुच मूल्यवान हैं, जिनसे वैराग्य की प्रसन्नता के साथ आत्मचिन्तन की स्पष्ट जागृति होती है।
चिरं शोचन्ति ते दीना जन्मजङ्गलवीरुधः । आत्मावलोकने हेला येषाम् अधिगतैनसाम्
जो लोग पाप में फँसकर आत्मावलोकन की उपेक्षा करते हैं, वे जन्मरूपी जंगल की वनस्पतियों की तरह बहुत समय तक दुःखी रहते हैं।
आशापाशशतैर् बद्धं भोगोलपसुलालसम् । जराजर्जरिताकारं शोकोच्छ्वासकदर्थितम्
जो सैकड़ों आशाओं की डोरियों में बँधे हैं, क्षणिक सुखों में लिप्त रहते हैं, जिनका शरीर बुढ़ापे से जर्जर हो गया है और जो शोक की साँसों से पीड़ित हैं।
व्यूढदुःखमहाभारं जन्मजङ्गलजीविनम् । कुकर्मकर्दमालिप्तं मोहपल्वलशायिनम्
जो जन्मरूपी जंगल में रहते हुए भारी दुःख का बोझ उठाते हैं, बुरे कर्मों की कीचड़ में सने हुए हैं और मोह के दलदल में पड़े रहते हैं।
रोगदंशावलीदष्टं कृष्टं तृष्णावरत्रया । मनोवाजिनकोत्तब्धं बन्धुबन्धननिश्चलम्
रोगों के डंकों से पीड़ित, तृष्णा की लगाम से खींचा हुआ, मन की लगाम में बंधा और संबंधियों के बंधनों में जकड़ा हुआ है।
पुत्रदारदरीजीर्णं मग्नोन्मग्नं कुकर्दमे । श्रान्तं विगतविश्रामं भग्नम् आदीर्घवर्त्मनि
पुत्र, पत्नी और रिश्तेदारों से थका-मांदा, बुरे कीचड़ में डूबा हुआ, विश्राम से रहित थका हुआ और लंबे रास्ते में टूटा हुआ है।
गमागमपरिक्षीणं संसारारण्यचारिणम् । अलब्धशीतलच्छायं तीव्रतापोपतापितम्
आना-जाना करते-करते कमजोर हो गया है, संसार के जंगल में भटक रहा है, ठंडी छाया नहीं मिली, तीव्र तपन से झुलस रहा है।
आकारभासुरं दीनं वाहैर् आक्रान्तम् इन्द्रियैः । कर्मकर्णीरथाक्रान्तं तान्तं दुष्कृतताडनैः
रूप से तो चमकदार दिखता है, पर भीतर से दुखी है; इंद्रियों की हवाओं से घिरा हुआ, कर्मरूपी रथ से दबा हुआ और बुरे कर्मों की मार से पीड़ित है।
आविर्भावतिरोभावचक्रावर्तदुरुद्वहम् । अज्ञानविकटाटव्यां लुठन्तं भग्नगात्रकम्
अज्ञान की भयानक जंगल में, जन्म-मरण के चक्र का भारी बोझ उठाए, टूटी-फूटी देह के साथ वह असहाय इधर-उधर भटकता रहता है।
निजानर्थस्खदामग्नं सीदमानम् अकिञ्चनम् । सन्नाङ्गं कर्मभारेण करुणाक्रन्दकारिणम्
अपने ही दुखों की कीचड़ में डूबा, डूबता हुआ, सब कुछ खो बैठा, कर्मों के बोझ से शरीर थक गया है, वह करुणा के योग्य बनकर दुख में पुकारता है।
राम जीवबलीवर्दम् इमं संसारपल्वलात् । परमं यत्नम् आस्थाय चिरम् उत्तारयेद् बलात्
हे राम, यह जीव संसार की कीचड़ में फँसे बैल की तरह है, जिसे पूरी कोशिश और बल लगाकर, चाहे जितना समय लगे, बाहर निकालना चाहिए।
तत्त्वावलोकनात् क्षीणे चित्ते नो जायते पुनः । जीवः कदाचन तदा भवेत् तीर्णभवार्णवः
जब सत्य के दर्शन से मन शुद्ध हो जाता है, तब जीव फिर कभी जन्म नहीं लेता; उस समय वह संसार-सागर को पार कर जाता है।
महानुभावसम्पर्कात् संसारार्णवलङ्घने । युक्तिस् सम्प्राप्यते राम दृढा नौर् इव नाविकात्
हे राम, महानुभावों की संगति से संसार रूपी समुद्र को पार करने के लिए दृढ़ समझ प्राप्त होती है, जैसे नाविक से नाव को मजबूती मिलती है।
यस्मिन् देशमरौ राम नास्ति सज्जनपादपः । सफलश् शीतलच्छायो न तत्र निवसेद् बुधः
हे राम, जिस बंजर स्थान पर सज्जनों का फलदार और शीतल छाया देने वाला वृक्ष नहीं होता, वहाँ बुद्धिमान लोग नहीं रहते।
स्निग्धशीतवचःपत्त्रे सच्छाये स्मितपुष्पिते । क्षणाद् विश्रम्यते राम भृशं सुजनषण्डके
हे राम, सज्जनों की वाटिका में, जहाँ कोमल और शीतल वचनों की पत्तियाँ, छाया और मुस्कान रूपी फूल होते हैं, वहाँ थोड़ी देर के लिए भी गहरी शांति मिलती है।
तदभावे महामोहदाहसन्ततिदायिनि । किञ्चिज्जातविवेकेन स्वप्तव्यं नेह धीमता
ऐसी संगति के अभाव में, जहाँ अज्ञान की आग लगातार जलती रहती है, वहाँ थोड़ा भी विवेक होने पर बुद्धिमान को नहीं ठहरना चाहिए।
आत्मैव ह्य् आत्मनो बन्धुर् आत्मनात्मानम् उद्धरेत् । नात्मानम् अवलेपेन जन्मपङ्कार्णवे क्षिपेत्
वास्तव में, आत्मा ही अपनी सच्ची मित्र है; अपने ही प्रयास से मनुष्य को स्वयं को ऊपर उठाना चाहिए। अहंकार के कारण, जन्म के कीचड़ जैसे सागर में स्वयं को नहीं गिराना चाहिए।
किम् इदं कथम् आयातं किम्मूलं किमपक्षयम् । देहदुःखम् इति प्राज्ञैः प्रेक्षणीयं प्रयत्नतः
यह क्या है? यह कैसे आया? इसका मूल क्या है? इसका अंत कैसे होता है? समझदार लोग शरीर के दुःख को इसी तरह ध्यान से देखना चाहिए।
न धनानि न मित्राणि न शास्त्राणि न बन्धवः । नराणाम् उपकुर्वन्ति मग्नस्वात्मसमुद्धृतौ
न धन, न मित्र, न शास्त्र और न ही रिश्तेदार, डूबे हुए मनुष्य को स्वयं को बचाने में कोई सहायता करते हैं।
मनोमात्रेण सुहृदा सदैव सहवासिना । सह किञ्चित् परामृश्य भवत्य् आत्मा समुद्धृतः
मन ही सच्चा मित्र और सदा साथ रहने वाला है; जब मन से कुछ सही समझ लिया जाता है, तब आत्मा ऊपर उठ जाती है।
वैराग्याभ्यासयत्नाभ्यां स्वपरामर्शजन्मना । तत्त्वालोकेन पोतेन तीर्यते भवसागरः
वैराग्य और अभ्यास के प्रयास से, अपने और पराये पर विचार से उत्पन्न विवेक द्वारा, और सत्य की पहचान की नौका से, संसार रूपी सागर को पार किया जा सकता है।