तद् अत्र तावन् मांसास्थि नाहम् एतद् अचेतनं । न चैतन् मम संश्लेषम् एत्य् अब्जस्य यथा जलम्
लेकिन यह मांस और हड्डियाँ—मैं यह जड़ वस्तु नहीं हूँ; न ही यह मेरा है, जैसे कमल के पत्ते पर जल नहीं ठहरता।
मांसं जडं न तद् अहं नैवाहं रक्तम् अप्य् अलम् । जडान्य् अस्थीनि नैवाहं न चैतानि मम क्वचित्
मैं न तो यह जड़ मांस हूँ, न ही मैं रक्त हूँ। हड्डियाँ भी जड़ हैं, मैं वे नहीं हूँ और न ही वे कभी मेरी हैं।
कर्मेन्द्रियाणि नैवाहं न च कर्मेन्द्रियाणि मे । जडं यत् किल देहे ऽस्मिंस् तद् अहं नैव चेतनः
मैं कर्मेन्द्रियाँ नहीं हूँ, और न ही कर्मेन्द्रियाँ मेरी हैं। इस शरीर में जो कुछ भी जड़ है, वह मैं नहीं हूँ, क्योंकि मैं तो चेतन हूँ।
नाहं भोगा न मे भोगा न मे बुद्धीन्द्रियाणि च । जडान्य् असत्स्वरूपाणि न च बुद्धीन्द्रियाण्य् अहम्
मैं भोग नहीं हूँ, न ही भोग मेरे हैं। न ही ज्ञानेंद्रियाँ मेरी हैं। ये सब जड़ और असत्य स्वरूप की हैं, और मैं ज्ञानेंद्रियाँ भी नहीं हूँ।
मूलं संसृतिदोषस्य मनो नाहं जडं हि तत् । अथ बुद्धिर् अहङ्कार इति दृष्टिर् मनोमयी
संसार के दोष का मूल मन है—मैं वह नहीं हूँ, क्योंकि वह जड़ है। फिर बुद्धि और अहंकार—यह धारणा भी मन से ही बनती है।
मनोबुद्धीन्द्रियाद्यन्तो भूतकोशश् च तद् वपुः । नाहम् एवं शरीरादि शिष्टम् आलोकयाम्य् अहम्
मैं न तो मन, बुद्धि, इन्द्रियाँ, उनके विषय, पंचमहाभूत या यह शरीर हूँ; न ही मैं अपने आपको इनमें से किसी के रूप में देखता हूँ, और न ही जो कुछ बचता है, उसमें।
शेषस् तु चेतनाजीवस् स च चेत्येन चेतति । अन्येन बोध्यमानो ऽसौ नात्मतत्त्ववपुर् भवेत्
जो शेष रहता है, वह चेतन जीव है, जो जानने की क्रिया से जानता है; लेकिन जब उसे कोई और जानने लगता है, तब उसमें आत्मा का सच्चा स्वरूप नहीं रहता।
एवं त्यजामि संवेद्यं चेत्यं नाहं हि तत् किल । शेषो विकल्परहितो विशुद्धा चिद् अहं स्थितः
इस प्रकार मैं जानने योग्य और जानने की वस्तु को छोड़ देता हूँ, क्योंकि मैं वह नहीं हूँ; शेष मैं ही हूँ—कल्पनाओं से रहित, निर्मल चैतन्य रूप में स्थित।
चित्रम् एषो ऽस्मि लब्धात्मा जातः कालेन कार्यवित् । एष सो ऽहम् अनन्तात्मा क्वान्तो ऽस्य परमात्मनः
मैं यही अद्भुत स्वरूप हूँ, जिसने अपने आप को पाया है, समय के साथ उत्पन्न हुआ है और कर्म का जानकार है; मैं वही अनंत आत्मा हूँ—इस परमात्मा की कोई सीमा कहाँ है?
ब्रह्मणीन्द्रे यमे वायौ सर्वभूतगणे तथा । स एष भगवान् आत्मा तन्तुर् मुक्तास्व् इव स्थितः
ब्रह्मा, इन्द्र, यम, वायु और सभी प्राणियों में यही परमात्मा वैसे ही स्थित है जैसे मोतियों में धागा पिरोया रहता है।
चिच्छक्तिर् अमला सैषा चेत्यामयविवर्जिता । भरिताशेषदिक्कुञ्जा भैरवाकारधारिणी
यह वही निर्मल चेतना-शक्ति है, जो किसी भी वस्तु के दोष से रहित है, सब दिशाओं में व्याप्त है और भैरव रूप धारण किए हुए है।
सर्वभावगता सूक्ष्मा भावाभावविवर्जिता । आब्रह्मभुवनान्तस्था सर्वशक्तिसमुद्गिका
यह शक्ति अत्यंत सूक्ष्म है, सब वस्तुओं में विद्यमान है, होने और न होने दोनों से परे है, ब्रह्मा के लोक तक फैली हुई है और सभी शक्तियों का मूल स्रोत है।
सर्वसौन्दर्यसुभगा सर्वप्राकाश्यदीपिका । सर्वसंसारमुक्तानां तन्तुर् आततरूपिणी
यह शक्ति सब सौंदर्य से युक्त है, सब प्रकाश की दीपिका है, संसार से मुक्त हुए सब लोगों की आधारसूत्र है और हर रूप में प्रकट होती है।
सर्वाकारविकाराढ्या सर्वाकारविवर्जिता । सर्वभूतौघतां याता सर्वदा सर्वतां गता
जो सब रूपों और बदलावों से युक्त है, फिर भी सब रूपों से रहित है; जो सब प्राणियों के समूह की अवस्था को प्राप्त हो चुकी है, वह सदा ही सब रूपों में स्थित रहती है।
चतुर्दशविधान्य् एषा भूतानि भुवनोदरे । एतन्मयीयं कलना जागती वेदनात्मिका
यह संसार के गर्भ में चौदह प्रकार के जीव बसते हैं; इन्हीं से बनी यह कल्पना ही जगत का अनुभव है, जो केवल जानने की शक्ति से भरी है।
मिथ्यावभासमात्रं तु सर्वदुःखदशागतिः । नानाकारमयाभासं सर्वम् आत्मैव चित् परा
पर यह सब केवल झूठा आभास है, जो सब दुःख की दशाओं का कारण बनता है; यह विविध रूपों का दृश्य वास्तव में केवल वही परम चेतना, वही आत्मा है।
सेयम् आत्मा मम व्यापी सेयं मदवबोधनम् । सेयम् आकलिताङ्गेहा करोति नृपतिभ्रमम्
यही आत्मा मुझमें व्याप्त है, यही मेरी जागरूकता है; यही जब अंगों और शरीर का रूप लेती है, तब राजा होने का भ्रम उत्पन्न करती है।
अस्या एव प्रसादेन मनो देहरथस्थितम् । संसारजाललीलासु याति वल्गति नृत्यति
इसी की कृपा से, शरीर रूपी रथ में स्थित मन संसार के जाल की लीला में चलता है, उछलता है और नाचता है।
इदं मनश् शरीरादि न किञ्चित् अपि वस्तुतः । नष्टे न किञ्चित् अप्य् अस्मिन् परिनश्यति पेलवे
यह मन, शरीर आदि वास्तव में कुछ भी नहीं हैं; जब यह सूक्ष्म वस्तु नष्ट हो जाती है, तब कुछ भी नष्ट नहीं होता।
जगज्जालमयं नृत्तम् इदं चित्तनटैस् ततम् । एतयैवैकया पङ्क्त्या दृश्यते दीपलेखया
यह संसार रूपी जाल का नृत्य मन के नटों द्वारा फैला हुआ है; यह एक ही रेखा से, दीपक की लौ जैसी, दिखाई देता है।
कष्टं मुधैव मे चिन्ता निग्रहानुग्रहस्थितौ । बभूव देहनिष्ठैव न किञ्चिद् अपि देहकः
हाय! संयम और अनुग्रह की मेरी चिंता व्यर्थ ही थी; वह केवल शरीर से जुड़ी थी, पर शरीर तो वास्तव में कुछ भी नहीं है।
नन्व् अहो सम्प्रबुद्धो ऽस्मि गतं दुर्दर्शनं मम । दृष्टं द्रष्टव्यं अखिलं प्राप्तं प्राप्यम् इदं मया
निश्चय ही, अब मैं पूरी तरह जाग गया हूँ; जो समझना कठिन था, वह मेरे लिए दूर हो गया है। जो कुछ देखना था, वह सब देख लिया; जो कुछ पाना था, वह सब मैंने पा लिया।
सर्वं किञ्चित् इदं दृश्यं दृश्यते यज् जगद्गतम् । चिन्निष्ष्यन्दांशमात्रं तन् नान्यत् किञ्चन शाश्वतम्
यह जो कुछ भी दिखाई देता है, संसार में जो कुछ भी है, वह सब केवल चेतना की एक झलक मात्र है; इसके अलावा कुछ भी सदा रहने वाला नहीं है।
क्व तौ कीदृग्विधौ वापि किंनिष्ठौ वा किमात्मकौ । निग्रहानुग्रहौ लोके हर्षामर्षक्रमौ तथा
वह दो बातें कहाँ हैं, कैसी हैं, किस पर आधारित हैं, और उनका स्वरूप क्या है—यह जो संसार में नियंत्रण और कृपा कही जाती है, और इसी तरह सुख-दुःख का क्रम भी?
किं सुखं किं च वा दुःखं सर्वं ब्रह्मेदम् आततम् । अहम् आसं मुधा मूढो दिष्ट्यामूढो ऽस्म्य् अहं स्थितः
सुख क्या है और दुःख क्या है? यह सब ब्रह्म से व्याप्त है। मैं व्यर्थ ही मूर्ख था, पर सौभाग्य से अब मैं भ्रम से मुक्त होकर स्थिर हूँ।
किम् अस्मिन्न् एवम् आलोके शोच्यते किं विमुह्यते । किं प्रेक्ष्यते किम् क्रियते स्थीयते क्व क्व गम्यते
इस प्रकाश में फिर किस बात का शोक है, किस बात का भ्रम है? यहाँ क्या देखा जाए, क्या किया जाए, कहाँ ठहरा जाए, और कहाँ जाया जाए?
किञ्चित् इत्थम् इदं नाम चिदाभासं विराजते । नमो नमस् ते निस्तत्त्व दृष्टदृश्यो ऽसि सुन्दर
इसे ही इस तरह चैतन्य की झलक कहा जाता है। हे सुंदर, जो देखने वाले और देखे जाने वाले होकर भी असल में कुछ नहीं हो, तुम्हें बार-बार प्रणाम है।
अहो नु सम्प्रबुद्धो ऽस्मि सम्यग् ज्ञातम् अलं मया । नमो मह्यम् अनन्ताय सम्यग्ज्ञानोदयाय च
अरे, अब मैं सचमुच जाग गया हूँ; सब कुछ भली-भांति समझ लिया है। अपने अनंत स्वरूप और सच्चे ज्ञान के उदय को मैं नमस्कार करता हूँ।
विगतरञ्जननिर्विषयस्थितिर् गतभवभ्रम ईहितवर्जितः । स्थिरसुषुप्तकलातिगतस् ततस् समसमं निवसाम्य् अहम् आत्मनि
अब मैं आकर्षण से मुक्त, विषयों से विरक्त, जन्म-मरण के भ्रम से रहित, इच्छा-रहित और गहरी नींद व जागरण की अवस्था से भी पार होकर, अपने आप में समभाव से स्थित हूँ।
इति हेमजटाधीशो लेभे पदम् अनुत्तमम् । विवेकाध्यवसायेन ब्राह्मण्यम् इव गाधिजः
इस तरह स्वर्ण-जटाधारी प्रभु ने विवेक और दृढ़ निश्चय के बल पर वही परम अवस्था पाई, जैसे गाधि के पुत्र ने ब्राह्मणत्व प्राप्त किया था।