सकलकारणकार्यपरम्परामयजगद्गतवस्तुविजृम्भितम् । अलम् अपास्य मनस् स्ववपुस् ततः परिविलूय च यच् छुभम् अस्ति तत्
कारण और कार्य की अनगिनत श्रृंखला से बने इस संसार के सभी रूपों को मन से पूरी तरह हटा कर, अपने शरीर तक को त्याग कर, जो शुभता शेष रह जाती है, वही सच्ची है।
इत्य् उक्त्वा भगवान् एनं सुरघुं रघुनन्दन । ययौ स्वाम् एव ककुभं माण्डव्यो मौनमण्डनः
भगवान् माण्डव्य ने सुरघु से ऐसा कहकर, हे रघुवंशज, मौन की शोभा से सुशोभित होकर अपनी दिशा की ओर प्रस्थान किया।
गते वरमुनौ राजा गत्वैकान्तम् अनिन्दितम् । धिया सञ्चिन्तयाम् आस को नामाहम् इति स्वयम्
जब श्रेष्ठ मुनि चले गए, तब निर्दोष राजा एकांत में गया और मन ही मन विचार करने लगा—‘आखिर मैं कौन हूँ?’
नाहं मेरुर् न मे मेरुर् जगन् नाहं न मे जगत् । नाहं शैला न मे शैला न धराहं न मे धरा
मैं मेरु पर्वत नहीं हूँ, मेरु मेरा भी नहीं है। मैं यह संसार नहीं हूँ, न ही संसार मेरा है। मैं पहाड़ नहीं हूँ, न ही पहाड़ मेरे हैं। मैं धरती नहीं हूँ, और धरती भी मेरी नहीं है।
किरातमण्डलं नेदं मम नाहं च मण्डलम् । निजसङ्केतमात्रेण केवलं देश एष मे
यह किरातों का प्रदेश मेरा नहीं है, न ही मैं यह प्रदेश हूँ। केवल नाम के लिए ही यह जगह मेरी कही जाती है।
त्यक्तो मयैष सङ्केतो नाहं देशो न चैष मे । इदानीं नगरं शिष्टम् एष एवात्र निश्चयः
मैंने यह नाम छोड़ दिया है; न मैं यह प्रदेश हूँ, न यह मेरा है। अब केवल नगर ही बचा है—यही यहाँ मेरा निश्चय है।
पताकापुरपट्टाढ्या भृत्योपवनसङ्कुला । गजाश्वसामन्तयुता पुरी नाहं न मे पुरी
झंडों और मोहल्लों से सजा, सेवकों और बग़ीचों से भरा, हाथी-घोड़े और सामंतों से युक्त जो यह नगरी है—न मैं वह नगरी हूँ, न ही वह नगरी मेरी है।
व्यर्थसङ्केतसम्बद्धं सङ्केतविगमे क्षतम् । भोगवृन्दं कलत्रं च नाहं नैतन् ममाखिलम्
जो सुख केवल व्यर्थ की परम्पराओं से जुड़ा है, वह परम्परा टूटने पर नष्ट हो जाता है। पत्नी और सारे भोग न मैं हूँ, न वे मेरे हैं।
एवं सभृत्यं सबलं सवाहनपुरान्तरम् । नाहं राज्यं न मे राज्यं सङ्केतो ह्य् अयम् आकुलः
इसी तरह, सेवकों, सेना, रथ और नगर सहित राज्य भी न मैं हूँ, न वह मेरा है; यह संबंध भी भ्रमित करने वाला है।
देहमात्रम् अहं मन्ये हस्तपादादिसंयुतम् । तद् एतत् तावद् आश्व् अन्तर् अहम् आलोकयाम्य् अलम्
मैं अपने आपको केवल हाथ-पैर आदि से युक्त शरीर ही मानता हूँ; फिलहाल मैं अपने भीतर इतना ही देख पाता हूँ।
तद् अत्र तावन् मांसास्थि नाहम् एतद् अचेतनं । न चैतन् मम संश्लेषम् एत्य् अब्जस्य यथा जलम्
लेकिन यह मांस और हड्डियाँ—मैं यह जड़ वस्तु नहीं हूँ; न ही यह मेरा है, जैसे कमल के पत्ते पर जल नहीं ठहरता।
मांसं जडं न तद् अहं नैवाहं रक्तम् अप्य् अलम् । जडान्य् अस्थीनि नैवाहं न चैतानि मम क्वचित्
मैं न तो यह जड़ मांस हूँ, न ही मैं रक्त हूँ। हड्डियाँ भी जड़ हैं, मैं वे नहीं हूँ और न ही वे कभी मेरी हैं।
कर्मेन्द्रियाणि नैवाहं न च कर्मेन्द्रियाणि मे । जडं यत् किल देहे ऽस्मिंस् तद् अहं नैव चेतनः
मैं कर्मेन्द्रियाँ नहीं हूँ, और न ही कर्मेन्द्रियाँ मेरी हैं। इस शरीर में जो कुछ भी जड़ है, वह मैं नहीं हूँ, क्योंकि मैं तो चेतन हूँ।
नाहं भोगा न मे भोगा न मे बुद्धीन्द्रियाणि च । जडान्य् असत्स्वरूपाणि न च बुद्धीन्द्रियाण्य् अहम्
मैं भोग नहीं हूँ, न ही भोग मेरे हैं। न ही ज्ञानेंद्रियाँ मेरी हैं। ये सब जड़ और असत्य स्वरूप की हैं, और मैं ज्ञानेंद्रियाँ भी नहीं हूँ।
मूलं संसृतिदोषस्य मनो नाहं जडं हि तत् । अथ बुद्धिर् अहङ्कार इति दृष्टिर् मनोमयी
संसार के दोष का मूल मन है—मैं वह नहीं हूँ, क्योंकि वह जड़ है। फिर बुद्धि और अहंकार—यह धारणा भी मन से ही बनती है।
मनोबुद्धीन्द्रियाद्यन्तो भूतकोशश् च तद् वपुः । नाहम् एवं शरीरादि शिष्टम् आलोकयाम्य् अहम्
मैं न तो मन, बुद्धि, इन्द्रियाँ, उनके विषय, पंचमहाभूत या यह शरीर हूँ; न ही मैं अपने आपको इनमें से किसी के रूप में देखता हूँ, और न ही जो कुछ बचता है, उसमें।
शेषस् तु चेतनाजीवस् स च चेत्येन चेतति । अन्येन बोध्यमानो ऽसौ नात्मतत्त्ववपुर् भवेत्
जो शेष रहता है, वह चेतन जीव है, जो जानने की क्रिया से जानता है; लेकिन जब उसे कोई और जानने लगता है, तब उसमें आत्मा का सच्चा स्वरूप नहीं रहता।
एवं त्यजामि संवेद्यं चेत्यं नाहं हि तत् किल । शेषो विकल्परहितो विशुद्धा चिद् अहं स्थितः
इस प्रकार मैं जानने योग्य और जानने की वस्तु को छोड़ देता हूँ, क्योंकि मैं वह नहीं हूँ; शेष मैं ही हूँ—कल्पनाओं से रहित, निर्मल चैतन्य रूप में स्थित।
चित्रम् एषो ऽस्मि लब्धात्मा जातः कालेन कार्यवित् । एष सो ऽहम् अनन्तात्मा क्वान्तो ऽस्य परमात्मनः
मैं यही अद्भुत स्वरूप हूँ, जिसने अपने आप को पाया है, समय के साथ उत्पन्न हुआ है और कर्म का जानकार है; मैं वही अनंत आत्मा हूँ—इस परमात्मा की कोई सीमा कहाँ है?
ब्रह्मणीन्द्रे यमे वायौ सर्वभूतगणे तथा । स एष भगवान् आत्मा तन्तुर् मुक्तास्व् इव स्थितः
ब्रह्मा, इन्द्र, यम, वायु और सभी प्राणियों में यही परमात्मा वैसे ही स्थित है जैसे मोतियों में धागा पिरोया रहता है।
चिच्छक्तिर् अमला सैषा चेत्यामयविवर्जिता । भरिताशेषदिक्कुञ्जा भैरवाकारधारिणी
यह वही निर्मल चेतना-शक्ति है, जो किसी भी वस्तु के दोष से रहित है, सब दिशाओं में व्याप्त है और भैरव रूप धारण किए हुए है।
सर्वभावगता सूक्ष्मा भावाभावविवर्जिता । आब्रह्मभुवनान्तस्था सर्वशक्तिसमुद्गिका
यह शक्ति अत्यंत सूक्ष्म है, सब वस्तुओं में विद्यमान है, होने और न होने दोनों से परे है, ब्रह्मा के लोक तक फैली हुई है और सभी शक्तियों का मूल स्रोत है।
सर्वसौन्दर्यसुभगा सर्वप्राकाश्यदीपिका । सर्वसंसारमुक्तानां तन्तुर् आततरूपिणी
यह शक्ति सब सौंदर्य से युक्त है, सब प्रकाश की दीपिका है, संसार से मुक्त हुए सब लोगों की आधारसूत्र है और हर रूप में प्रकट होती है।
सर्वाकारविकाराढ्या सर्वाकारविवर्जिता । सर्वभूतौघतां याता सर्वदा सर्वतां गता
जो सब रूपों और बदलावों से युक्त है, फिर भी सब रूपों से रहित है; जो सब प्राणियों के समूह की अवस्था को प्राप्त हो चुकी है, वह सदा ही सब रूपों में स्थित रहती है।
चतुर्दशविधान्य् एषा भूतानि भुवनोदरे । एतन्मयीयं कलना जागती वेदनात्मिका
यह संसार के गर्भ में चौदह प्रकार के जीव बसते हैं; इन्हीं से बनी यह कल्पना ही जगत का अनुभव है, जो केवल जानने की शक्ति से भरी है।
मिथ्यावभासमात्रं तु सर्वदुःखदशागतिः । नानाकारमयाभासं सर्वम् आत्मैव चित् परा
पर यह सब केवल झूठा आभास है, जो सब दुःख की दशाओं का कारण बनता है; यह विविध रूपों का दृश्य वास्तव में केवल वही परम चेतना, वही आत्मा है।
सेयम् आत्मा मम व्यापी सेयं मदवबोधनम् । सेयम् आकलिताङ्गेहा करोति नृपतिभ्रमम्
यही आत्मा मुझमें व्याप्त है, यही मेरी जागरूकता है; यही जब अंगों और शरीर का रूप लेती है, तब राजा होने का भ्रम उत्पन्न करती है।
अस्या एव प्रसादेन मनो देहरथस्थितम् । संसारजाललीलासु याति वल्गति नृत्यति
इसी की कृपा से, शरीर रूपी रथ में स्थित मन संसार के जाल की लीला में चलता है, उछलता है और नाचता है।
इदं मनश् शरीरादि न किञ्चित् अपि वस्तुतः । नष्टे न किञ्चित् अप्य् अस्मिन् परिनश्यति पेलवे
यह मन, शरीर आदि वास्तव में कुछ भी नहीं हैं; जब यह सूक्ष्म वस्तु नष्ट हो जाती है, तब कुछ भी नष्ट नहीं होता।
जगज्जालमयं नृत्तम् इदं चित्तनटैस् ततम् । एतयैवैकया पङ्क्त्या दृश्यते दीपलेखया
यह संसार रूपी जाल का नृत्य मन के नटों द्वारा फैला हुआ है; यह एक ही रेखा से, दीपक की लौ जैसी, दिखाई देता है।