परमात्ममणेश् चित्त्वाद् यद् अन्तः कचनं स्वयम् । चेतनात्म तद् एवान्तर् अहम् इत्यादि वेत्त्य् असौ
परमात्मा रूपी मणि के भीतर जो प्रकाश स्वरूप चैतन्य है, वही चेतन आत्मा के द्वारा भीतर 'मैं' आदि के रूप में जाना जाता है।
न च किञ्चन वेत्त्य् अन्तर् वेद्यस्यासम्भवाद् इह । न चास्वादयति स्वादु स्वाद्यस्यासम्भवाद् अलम्
यहाँ भीतर कुछ भी जाना नहीं जाता, क्योंकि जानने योग्य वस्तु का कोई अस्तित्व नहीं है; और कोई मिठास भी अनुभव नहीं होती, क्योंकि भोगने योग्य कुछ भी नहीं है।
न च किञ्चिच् चिनोत्य् अन्तश् चेत्यस्यासम्भवे सति । वेद्यते न च वा किञ्चिद् वेद्यस्यासम्भवाद् असौ
यहाँ भीतर कुछ भी ग्रहण नहीं किया जाता, क्योंकि ग्रहण करने योग्य वस्तु का कोई अस्तित्व नहीं है; और कोई अनुभव भी नहीं होता, क्योंकि अनुभव करने योग्य कुछ भी नहीं है।
असदाभास एवात्मा अनन्तो भरिताकृतिः । स्थितस् सदैवैकघनो महाशैल इवात्मनि
आत्मा तो केवल असत्य का आभास है, वह अनंत है और अनेक रूपों से भरा हुआ है। वह सदा अपने आप में एक ठोस पर्वत की तरह अडिग रहता है।
अनया तु वचोभङ्ग्या मया वो रघुनन्दन । नाहन्तादिजगत्तादिभेदो ऽस्तीति निदर्शितम्
रघुवंश के आनंद स्वरूप, मैंने इसी प्रकार की बातों से तुम्हें दिखा दिया है कि 'मैं' और जगत या उत्पत्ति का कोई भेद नहीं है।
न चित्तम् अस्ति नो चेत्ता न जगत्तादिविभ्रमः । दृषदीवाम्बरम् अतश् शान्तं शाम्यति केवलम्
न तो कोई मन है, न कोई मन वाला, न ही जगत और उसकी उत्पत्ति का कोई भ्रम है। जैसे पत्थर के भीतर आकाश शांत रहता है, वैसे ही सब कुछ शांत होकर ठहर जाता है।
यथावर्तादिताम् एति द्रवत्वाद् वारि वारिणि । तथाहन्तादिताम् एति ज्ञत्वाज् ज्ञप्तौ ज्ञ आत्मनि
जैसे जल में जल अपने स्वभाव से तरलता को प्राप्त करता है, वैसे ही आत्मा में ज्ञाता से ज्ञान के कारण 'मैं' और उसकी उत्पत्ति की भावना आती है।
यथा द्रवत्वं पयसि यथा स्पन्दस् सदागतौ । अहन्तादेशकालादि तथा ज्ञे ज्ञप्तिमात्रके
जिस तरह पानी में तरलता होती है और गति में हमेशा चलायमानता रहती है, वैसे ही 'मैं', स्थान, समय आदि की भावना उस ज्ञाता में होती है, जो केवल चेतना स्वरूप है।
ज्ञो ज्ञतायां हि यज् ज्ञानं जानाति ज्ञानबृंहया । ज्ञायते तद् अहन्तादि जीवाद्य् अप्य् अभिजीवनैः
ज्ञाता जब जानने की अवस्था में होता है, तब वह अपने ज्ञान का अनुभव चेतना के विस्तार से करता है; इसी प्रक्रिया से 'मैं' और अन्य भेद, साथ ही जीव का भी अनुभव होता है।
यथोदेति यदा ज्ञस्य ज्ञप्तिर् ज्ञानेन यादृशी । अनन्यैवान्यतां बुद्ध्वा सा तदा जृम्भते तथा
जब भी ज्ञाता की चेतना ज्ञान के द्वारा प्रकट होती है और वह भिन्नता में भी अभिन्नता को पहचानता है, तब वह चेतना उसी रूप में फैल जाती है।
जीवस्य जीवितं ज्ञानं ज्ञतायां जीवजीवने । अणुर् अप्य् अस्ति नो भेदो विरूपत्वे ज्ञजीवयोः
जीव का जीवन ज्ञान ही है, जीव के जानने में ही उसका अस्तित्व है; ज्ञाता और जीव में, चाहे वह कितना भी सूक्ष्म क्यों न हो, कोई भेद या विकृति नहीं है।
यथा ज्ञजीवयोर् नास्ति भेदो राम तथैतयोः । भेदो ऽस्ति न ज्ञजगतोर् विद्धि शान्तम् अखण्डितम्
जैसे ज्ञाता और जीवन में कोई भेद नहीं है, वैसे ही इन दोनों में भी कोई अंतर नहीं है, हे राम। ज्ञाता और जगत में जो भेद दिखाई देता है, वह केवल कल्पना है; असली सत्य शांत और अखंड है।
सर्वं प्रशान्तम् अजम् एकम् अनादिमध्यम् आभासनं स्वदनमात्रम् अचेत्यचिह्नम् । सर्वं प्रशान्तम् अति शब्दमयी तु दृष्टिर् बोधार्थम् एव हि मुधैव तद् ॐ इतीदम्
सब कुछ शांत, अजन्मा, एक ही है, न उसका कोई आदि है न मध्य, वह केवल अपने स्वाद के रूप में प्रकट होता है, न उसमें कोई चिह्न है न कोई विचार। सब कुछ शांत है, और जो दृष्टि है, वह केवल ज्ञान के लिए है—अन्यथा वह केवल 'ॐ' शब्द की तरह है।
अत्रैवोदाहरन्तीमम् इतिहासं पुरातनम् । किरातेशस्य सुरघोर् वृत्तान्तं विस्मयप्रदम्
यहाँ एक प्राचीन कथा कही जाती है—किरातों के स्वामी और भयानक देवताओं की वह अद्भुत घटना।
उत्तरस्या दिशो मेदः कर्पूरपटलं भुवः । सम्भृतं हसनं शार्वं शुक्लो वा चान्द्र आतपः
उत्तर दिशा में, धरती कपूर की चादर से ढकी हुई है—यह शिव की हँसी हो, चाँद की सफेदी हो, या चाँदनी की चमक हो।
हिमाद्रेश् शृङ्गम् अस्तीह कैलासो नाम पर्वतः । शैलजालस्य सन्मुक्ताकलापस्येव नायकः
यहाँ हिमालय का एक शिखर है, जिसका नाम कैलास है। यह पर्वतों के समूह में सबसे प्रमुख है, जैसे मोतियों की माला में सबसे सुंदर मोती।
विष्णोः क्षीरोदक इव स्वर्गस् सुरपतेर् इव । अब्जजस्येव नाभ्यब्जं गृहं यश् शशिमौलिनः
यह स्थान विष्णु के लिए क्षीरसागर जैसा है, देवताओं के स्वामी के लिए स्वर्ग जैसा है, और कमल से उत्पन्न ब्रह्मा के लिए नाभि का कमल जैसा है; यही चंद्रशेखर भगवान का निवास है।
रुद्राक्षवृन्ददोलाभिस् साप्सरोभिर् विभाति यः । लोलरत्नशलाकाभिर् लहरीभिर् इवार्णवः
यह स्थान रुद्राक्ष की मालाओं की झूलों और अप्सराओं से सजा रहता है, जैसे समुद्र में हिलती हुई रत्नों की छड़ियों की लहरें चमकती हैं।
गणाङ्गनानाम् अनिशं मत्तानां चरणैर् हताः । अशोका इव राजन्ते यत्राशोका विकासिनः
यहाँ शिव के गणों की मस्त नारियाँ निरंतर अपने चरणों से खिलते हुए अशोक वृक्षों को छूती रहती हैं, और वे अशोक वृक्ष खूब फूले-फले रहते हैं।
सञ्चरच्छङ्करे दिक्षु भृगुष्व् इन्दुमणिद्रवैः । निवर्तन्ते प्रवर्तन्ते यत्राजस्रं च निर्झराः
उस स्थान में, चाँदनी-सी चमकती हुई नदियाँ और झरने चारों ओर लगातार बहते और लौटते रहते हैं, मानो पर्वतों की घाटियों में चाँद के रत्नों का जल बह रहा हो।
यो लतागुल्मवृक्षौघवापीह्रदनदीनदैः । मृगपक्षिगणैर् भीतैर् ब्रह्माण्डवद् इहावृतः
वहाँ, वह स्थान लताओं, झाड़ियों, घने वृक्षों, तालाबों, झीलों और नदियों से, और डरते हुए पशु-पक्षियों के झुंडों से, ब्रह्माण्ड की तरह चारों ओर से घिरा हुआ है।
तस्य हेमजटा नाम किरातास् संस्थितास् तले । पिपीलका वरतरोर् मूलकोशगता इव
उस महान् वृक्ष की जड़ में, हेमजटा नाम के लोग बसे हुए हैं, जैसे किसी बड़े पेड़ की जड़ों में चींटियाँ रहती हैं।
कैलासपादारण्यान्यां जटालायां सुगुल्मकैः । वसन्ति यौकवत् क्षुद्रास् ते तन्निकटजीविनः
कैलास के पादप्रदेश के घने जंगलों में, जहाँ झाड़ियाँ बहुत हैं, वे साधारण लोग पास ही रहते हैं, जैसे उलझी हुई झाड़ियों में छोटे-छोटे कीड़े रहते हैं।
आसीत् तेषाम् उदारात्मा राजा परपुरञ्जयः । जयलक्ष्म्या भुज इव यः प्रजायाश् च दक्षिणः
उनके बीच एक उदार हृदय वाले राजा थे, जो शत्रु नगरों के विजेता थे। वे अपनी प्रजा के सच्चे रक्षक और विजय की दाहिनी भुजा के समान थे।
सुरघुर् नाम बलवान् सुरघोरारिदर्पहा । मूर्तः पराक्रम इव मूर्तिमान् इव मारुतः
उनका नाम सुरघुर था। वे अत्यंत बलशाली थे और भयानक शत्रुओं के अभिमान को चूर करने वाले थे। वे जैसे पराक्रम की साकार मूर्ति और तेज़ वायु के समान थे।
जिनो वैराग्यविभवैर् धनैर् गुह्यकनायकः । शतक्रतुगुरुर् बोधैः काव्यैर् असुरदैशिकः
वे गुह्यकों के प्रमुख थे, वैराग्य और संपत्ति दोनों में निपुण थे। वे अपनी बुद्धि से इन्द्र के गुरु और अपनी कविता से असुरों के मार्गदर्शक थे।
स चक्रे राजकार्याणि निग्रहानुग्रहक्रमैः । यथाप्राप्तान्य् अखिन्नात्मा दिनानीव दिवाकरः
वे राजा के कर्तव्यों को, अनुशासन और कृपा के अनुसार, बिना थके निभाते थे, जैसे सूर्य हर दिन का कार्य करता है।
तज्जाभ्यां सुखदुःखाभ्याम् अथ तस्याभ्यभूयत । सुमतिर् वागुराबन्धैश् श्लिष्टैर् ग्रीवेव पक्षिणः
फिर उस सुख और दुःख के कारण उसकी अच्छी बुद्धि ऐसे फँस गई, जैसे किसी पक्षी की गर्दन में जाल की मजबूत गाँठें कस जाती हैं।
किम् आर्तं पीडयाम्य् एनं तिलयन्त्रम् इवौजसा । सर्वेषाम् एव भूतानां ममेवार्तिः प्रजायते
मैं इस दुखी को क्यों सताता हूँ, जैसे किसी को तेल की कोल्हू में दबा रहा हूँ? सब प्राणियों का दुःख तो आखिर मुझमें ही पैदा होता है।
धनम् अस्मै प्रयच्छामि धनेनानन्दवाञ् जनः । भवत्य् अहम् इवाशेषस् तद् अलं मे विनिग्रहैः
मैं इसे धन दूँगा, क्योंकि धन से मनुष्य खुश रहता है; सब लोग मेरी तरह सुखी हो जाएँ—अब इसे रोकने का कोई मतलब नहीं।