तनुवासनम् अप्य् उच्चैःपदायोद्यतम् उच्यते । अवासनं मनो ऽकर्तृपदं तस्माद् अवाप्यते
जिस मन में हल्के संस्कार रह जाते हैं, वह भी उच्च अवस्था पाने का प्रयास करता है। लेकिन जब मन में कोई संस्कार नहीं रहता, तब वह कर्तापन की भावना से मुक्त हो जाता है।
घनवासनम् एतत् तु चेतः कर्तृत्वभावनम् । सर्वदुःखप्रदं तस्माद् वासनास् तनुताम् नयेत्
जब मन में बहुत गहरे संस्कार होते हैं, तब कर्तापन की भावना बनी रहती है। ये ही सभी दुखों का कारण हैं, इसलिए संस्कारों को कम करना चाहिए।
प्रशान्तजगदास्थो ऽन्तर् वीतशोकभयैषणः । स्वस्थो भवति येनात्मा स समाधिर् इति स्मृतः
जब भीतर का आत्मा शांत जगत में स्थित होकर शोक, भय और इच्छा से मुक्त रहता है और अपने में ही स्थिर रहता है, तो उसे समाधि कहा जाता है।
चेतसा सम्परित्यज्य सर्वभावान् सभावनान् । यथा तिष्ठसि तिष्ठ त्वं तथा शैले गृहे ऽथ वा
मन से सभी अवस्थाएँ और उनके संस्कार पूरी तरह छोड़कर, जैसे हो वैसे ही रहो — चाहे तुम पहाड़ पर हो या घर में।
गृहम् एव गृहस्थानां सुसमाहितचेतसाम् । शान्ताहङ्कृतिदोषाणां विजना वनभूमयः
जिन गृहस्थों का मन अच्छी तरह स्थिर है और जिनका अहंकार शांत हो गया है, उनके लिए अपना घर ही एकांत वन के समान है।
अरण्यसदने तुल्ये समाहितमनोदृशाम् । महताम् इह भूतानां भूतानां महताम् इव
जिनका मन एकाग्र है, उनके लिए जंगल का घर और अपना घर एक समान है; जैसे महान जीवों के लिए, वैसे ही सबसे श्रेष्ठ प्राणियों के लिए भी।
शाम्यच्चित्तमहाभ्रस्य जनजालोज्ज्वलान्य् अपि । नगराण्य् एव शून्यानि वनान्य् अवनिपात्मज
राजकुमार, जिसका मन शांत हो गया है, उसके लिए लोगों की भीड़ से चमकते नगर भी वन के समान सूने हैं।
वृत्तिमच्चित्तमत्तस्य निर्जनानि वनान्य् अपि । नगराणि महालोकपूर्णानि परवीरहन्
जिसका मन चंचल विचारों में डूबा रहता है, उसके लिए तो एकांत जंगल भी ऐसे लगते हैं जैसे भीड़-भाड़ वाले नगर, जहाँ बहुत से लोग और शूरवीर शत्रु भरे हों।
व्युत्थितं चित्तम् अभ्येति भ्रमे शान्ते सुषुप्तताम् । निर्वाणम् एति निर्वाणं यथेच्छसि तथा कुरु
जब मन अशांत होता है, तब वह उलझन में पड़ जाता है; और जब शांत होता है, तब गहरी नींद में चला जाता है। यदि तुम मुक्ति चाहते हो, तो उसी के अनुसार आचरण करो।
सर्वभावपदातीतं सर्वभावात्मकं च वा । यः पश्यति सदात्मानं स समाहित उच्यते
जो सदा अपने आप को सभी अवस्थाओं से परे या सभी अवस्थाओं का आधार देखता है, वही एकाग्रचित्त कहलाता है।
सहात्मना सदैवेदं जगत् पश्यति नो मनः । यथा स्वप्ने तथैवास्मिञ् जाग्रत्य् अपि जनेश्वर
जो इस संसार को सदा आत्मा के साथ देखता है, वह इसे मन से नहीं देखता; जैसे स्वप्न में होता है, वैसे ही जाग्रत अवस्था में भी, हे लोगों के स्वामी।
यथा विपिनगा लोका विहरन्तो ऽप्य् असत्समाः । असम्बन्धात् तथा ज्ञस्य ग्रामो ऽपि विपिनोपमः
जैसे जंगल में घूमने वाले लोग साथ होते हुए भी असली संबंध में नहीं होते, वैसे ही ज्ञानी के लिए गाँव भी जंगल के समान होता है, क्योंकि उसमें कोई लगाव नहीं रहता।
अन्तर्मुखमना नित्यं सुप्तो बुद्धो व्रजन् पठन् । पुरं जनपदं ग्रामम् अरण्यम् इव पश्यति
जिसका मन हमेशा भीतर की ओर रहता है—चाहे वह सो रहा हो, जाग रहा हो, चल रहा हो या पढ़ रहा हो—वह नगर, देश या गाँव को भी जंगल जैसा ही देखता है।
सर्वम् आकाशताम् एति नित्यम् अन्तर्मुखस्थितेः । सर्वथानुपयोगित्वाद् भूताकुलम् इदं जगत्
जो भीतर ही स्थित रहता है, उसके लिए सब कुछ आकाश के समान हो जाता है; क्योंकि किसी भी चीज़ का असली उपयोग नहीं है, यह जीवों से भरी दुनिया भी जैसे खाली ही लगती है।
अन्तश्शीतलतायां तु लब्धायां शीतलं जगत् । विज्वराणाम् इव नृणां भवत्य् आ जीवितस्थितेः
जब भीतर की ठंडक मिल जाती है, तब यह संसार भी ठंडा हो जाता है; जैसे ज्वर से मुक्त लोगों के लिए जीवन भर शरीर ठंडा रहता है।
अन्तस्तृष्णोपतप्तानां दावदाहमयं जगत् । भवत्य् अखिलजन्तूनां यद् अन्तस् तद् बहिस् स्थितम्
जिन लोगों का मन भीतर से तृष्णा से जल रहा है, उन्हें यह संसार मानो आग से धधकता हुआ जंगल दिखाई देता है। जैसे उनके भीतर है, वैसा ही वे बाहर भी देखते हैं।
द्यौः क्षमा वायुर् आकाशं पर्वतास् सरितो दिशः । अन्तःकरणतत्त्वस्य भागा बहिर् अवस्थिताः
आकाश, पृथ्वी, वायु, अंतरिक्ष, पर्वत, नदियाँ और दिशाएँ — ये सब मन के भीतर के तत्वों के ही बाहर प्रकट रूप हैं।
वटधानावट इव अन्तर् अस्य यद् आत्मनः । तद् बहिर् भासते भास्वद् विकसत्पुष्पगन्धवत्
जैसे अंजीर के फल के भीतर खिले फूल की सुगंध बाहर फैलती है, वैसे ही जो कुछ अपने भीतर है, वह बाहर भी प्रकाशमान होकर प्रकट होता है।
न बहिष्ट्वं न चान्तस्त्वं क्वचित् किञ्चन विद्यते । यद् यथा कचितं चित्त्वात् तत् तथा तथ्यम् उत्थितम्
कहीं भी न तो बाहर है, न भीतर है; जैसा कुछ मन में उठता है, वही उसी रूप में सच्चा प्रतीत होता है।
आत्मतत्त्वोदरं भाति बहिष्ट्वेन जगत्तया । कर्पूरम् इव गन्धेन सङ्कोचि प्रविकासि च
आत्मा का सच्चा स्वरूप भीतर ही भीतर चमकता है, पर बाहर की दुनिया के रूप में प्रकट होता है। जैसे कपूर की खुशबू से उसकी उपस्थिति जानी जाती है—कभी वह सिमटी हुई रहती है, कभी चारों ओर फैल जाती है।
आत्मेदं स्फुरति स्फारं जगत्त्वेनाप्य् अहन्तया । बाह्यत्वेनान्तरत्वेन स च नासन् न सद्विभुः
यह आत्मा ही पूरी दुनिया के रूप में, 'मैं' की भावना के रूप में, बाहर और भीतर दोनों तरह से प्रकट होती है; फिर भी यह न तो पूरी तरह से है, न ही पूरी तरह से नहीं है, बल्कि सब जगह व्याप्त है।
बहिष्ट्वेनाश्रितं बाह्यम् अन्तस्त्वेनान्तरं स्थितम् । यथाविदितम् आत्मायं स्वचित्त्वम् अनुपश्यति
जो बाहर कहा जाता है, वह बाहर ही टिका रहता है, और जो भीतर कहा जाता है, वह भीतर ही स्थित रहता है। जैसा समझा गया है, आत्मा इसी तरह अपने मन को देखती है।
सबाह्याभ्यन्तरं शान्तम् आत्मनो ऽभेदनं जगत् । अहन्तादौ स्थिते देहे भूरिभङ्गं भयं तु सत्
यह सारा जगत, जिसमें बाहर और भीतर दोनों शामिल हैं, आत्मा का ही शांत और अविभाज्य रूप है। लेकिन जब शरीर में अहंकार आदि की भावना आ जाती है, तब बहुत तरह का विभाजन और सचमुच डर पैदा होता है।
द्यौः क्षमा वायुर् आकाशं पर्वतास् सरितो दिशः । कल्पाग्निनेव ज्वलितं सर्वम् आधिहतात्मनः
जिसका मन दुःख से व्याकुल हो जाता है, उसे आकाश, पृथ्वी, वायु, आकाश, पर्वत, नदियाँ और दिशाएँ—सब कुछ मानो प्रलय की अग्नि में जलता हुआ दिखाई देता है।
यस् त्व् आत्मरतिर् एवान्तः कुर्वन् कर्मेन्द्रियैः क्रियाः । न वशो हर्षशोकाभ्यां स समाहित उच्यते
जो व्यक्ति केवल अपने भीतर ही आनंद पाता है, कर्मेन्द्रियों से कार्य करता है, लेकिन सुख-दुःख के वश में नहीं होता—उसे ही स्थिरचित्त कहा जाता है।
यस् सर्वगतम् आत्मानं पश्यन् समुपशान्तधीः । न शोचति ध्यायति वा स समाहित उच्यते
जिसकी बुद्धि पूरी तरह शांत है और जो सर्वत्र व्याप्त आत्मा को देखता है, वह न शोक करता है और न ही चिंता करता है—उसे ही स्थिरचित्त कहा जाता है।
सपूर्वापरपर्यन्ता यः पश्यञ् जागतीर् गतीः । दृष्टिष्व् एतासु हसति स समाहित उच्यते
जो व्यक्ति संसार की सभी गतियों को उनके आदि, अंत और मध्य सहित देखता है और इन दृश्यों पर हँसता है—उसे ही स्थिरचित्त कहा जाता है।
समे परे ऽस्ति नाहन्ता न जगज्जन्मनी मयि । वीचिवृन्देष्व् इवानप्त्वं न नाशे फेनधातवः
मेरे लिए, जो सम और सर्वोच्च है, वहाँ न तो 'मैं' का भाव है और न ही संसार की उत्पत्ति का कोई विचार; जैसे लहरों में न कोई लाभ-हानि होती है, न झाग में कोई विनाश होता है।
यस्यान्तर् अस्ति नाहन्त्वं न विभागादि नो मम । न चेतनाचेतनते सो ऽस्ति नास्तीतरो जनः
जिसके भीतर न 'मैं' का भाव है, न कोई भेद, न 'मेरा' का विचार, और न ही चेतन-अचेतन का भेद—वह न दूसरों की तरह अस्तित्व में है, न ही अनस्तित्व में।
व्योमस्वच्छो भवन् स्वेहां सम्यग् आचरतीह यः । हर्षामर्षविकारेषु काष्ठलोष्टसमस् स सन्
जो आकाश की तरह निर्मल है और अपने घर में ठीक आचरण करता है, वह सुख, क्रोध या उत्तेजना के परिवर्तनों में भी लकड़ी या मिट्टी के ढेले की तरह समान रहता है—वही स्थिर है।