दृश्यैर् मम न सम्बन्ध इति निश्चित्य शीतलः । कश्चित् संव्यवहारस्थः कश्चिद् ध्यानव्यवस्थितः
जिसने यह निश्चय कर लिया है कि 'मेरा देखी हुई चीज़ों से कोई संबंध नहीं', वह भीतर से शांत रहता है—कोई व्यक्ति व्यवहार में रहते हुए, तो कोई ध्यान में स्थित होकर।
द्वाव् एतौ राम सुसमाव् अन्तश् चेत् परिशीतलौ । अन्तश्शीतलता या स्यात् तद् धनं तत् तपःफलम्
हे राम, यदि भीतर से दोनों ही समान रूप से शीतल हों, तो वे सचमुच बराबर हैं। भीतर की यह शांति ही असली धन है, यही तपस्या का फल है।
समाधिस्थानकस्थस्य चेतश् चेद् वृत्तिचञ्चलम् । तत् तस्य तत् समाधानं समम् उन्मत्तताण्डवैः
यदि समाधि में स्थित व्यक्ति का मन फिर भी चंचल है, तो उसकी वह समाधि पागल के नाच के समान ही है।
उन्मत्तताण्डवस्थस्य चेतश् चेत् क्षीणवासनम् । तद् अस्योन्मत्तनृत्तं तत् समं बुद्धसमाधिना
अगर पागलपन के नृत्य की अवस्था में भी मन की वासनाएँ मिट गई हों, तो वह पागलपन का नृत्य भी जाग्रत व्यक्ति की समाधि के बराबर है।
व्यवहारी प्रबुद्धो यः प्रबुद्धो यो वने स्थितः । द्वाव् एतौ पुरुषौ नूनम् असन्देहपदं गतौ
जो जाग्रत होकर संसार में व्यवहार करता है और जो जाग्रत होकर वन में रहता है—ये दोनों व्यक्ति निःसंदेह संदेह से परे की अवस्था को प्राप्त हो गए हैं।
अकर्तृ कुर्वद् अप्य् एतच् चेतः प्रतनुवासनम् । दूरे गतमना जन्तुः कथासंश्रवणे यथा
यदि मन में कर्तापन का भाव न हो और उसमें पुराने संस्कार बहुत कम हों, तो व्यक्ति कर्म करते हुए भी उतना ही अनासक्त रहता है, जैसे कोई कहानी सुनते समय मन से दूर रहता है।
अकुर्वद् अपि कर्त्र् एव चेतः प्रघनवासनम् । निस्स्पन्दाङ्गम् अपि स्वप्ने श्वभ्रपातस्थिताव् इव
यदि मन में कर्तापन के गहरे संस्कार भरे हों, तो व्यक्ति बिना कुछ किए भी, शरीर स्थिर रहते हुए भी, ऐसे रहता है जैसे कोई खाई के किनारे खड़ा हो—अर्थात् भीतर बेचैनी बनी रहती है।
चेतसो यद् अकर्तृत्वं तत् समाधानम् उत्तमम् । तं विद्धि केवलीभावं सा शुभा निर्वृतिः परा
मन का अकर्तापन ही सबसे श्रेष्ठ समाधि है; वही अकेलेपन की अवस्था है, वही परम और शुभ आनंद है।
चेतश्चलाचलत्वं हि परमं कारणं स्मृतेः । ध्यानाध्यानदृशोस् तेन तद् एवानङ्कुरं कुरु
मन का स्थिर या चंचल होना ही स्मृति का सबसे बड़ा कारण है; इसलिए ध्यान और ध्यानरहितता को देखने वाले के लिए, उसी को उगने दो।
अवासनं स्थिरं प्रोक्तं मनो ध्यानं तद् एव च । स एव केवलीभावश् शान्तं तत्रैव तत् सदा
जिस मन में कोई संस्कार नहीं रहता, वही स्थिर कहा गया है, और वही ध्यान भी है। यही आत्मा में स्थित होने की अवस्था है, जो शांत और सदा वहाँ बनी रहती है।
तनुवासनम् अप्य् उच्चैःपदायोद्यतम् उच्यते । अवासनं मनो ऽकर्तृपदं तस्माद् अवाप्यते
जिस मन में हल्के संस्कार रह जाते हैं, वह भी उच्च अवस्था पाने का प्रयास करता है। लेकिन जब मन में कोई संस्कार नहीं रहता, तब वह कर्तापन की भावना से मुक्त हो जाता है।
घनवासनम् एतत् तु चेतः कर्तृत्वभावनम् । सर्वदुःखप्रदं तस्माद् वासनास् तनुताम् नयेत्
जब मन में बहुत गहरे संस्कार होते हैं, तब कर्तापन की भावना बनी रहती है। ये ही सभी दुखों का कारण हैं, इसलिए संस्कारों को कम करना चाहिए।
प्रशान्तजगदास्थो ऽन्तर् वीतशोकभयैषणः । स्वस्थो भवति येनात्मा स समाधिर् इति स्मृतः
जब भीतर का आत्मा शांत जगत में स्थित होकर शोक, भय और इच्छा से मुक्त रहता है और अपने में ही स्थिर रहता है, तो उसे समाधि कहा जाता है।
चेतसा सम्परित्यज्य सर्वभावान् सभावनान् । यथा तिष्ठसि तिष्ठ त्वं तथा शैले गृहे ऽथ वा
मन से सभी अवस्थाएँ और उनके संस्कार पूरी तरह छोड़कर, जैसे हो वैसे ही रहो — चाहे तुम पहाड़ पर हो या घर में।
गृहम् एव गृहस्थानां सुसमाहितचेतसाम् । शान्ताहङ्कृतिदोषाणां विजना वनभूमयः
जिन गृहस्थों का मन अच्छी तरह स्थिर है और जिनका अहंकार शांत हो गया है, उनके लिए अपना घर ही एकांत वन के समान है।
अरण्यसदने तुल्ये समाहितमनोदृशाम् । महताम् इह भूतानां भूतानां महताम् इव
जिनका मन एकाग्र है, उनके लिए जंगल का घर और अपना घर एक समान है; जैसे महान जीवों के लिए, वैसे ही सबसे श्रेष्ठ प्राणियों के लिए भी।
शाम्यच्चित्तमहाभ्रस्य जनजालोज्ज्वलान्य् अपि । नगराण्य् एव शून्यानि वनान्य् अवनिपात्मज
राजकुमार, जिसका मन शांत हो गया है, उसके लिए लोगों की भीड़ से चमकते नगर भी वन के समान सूने हैं।
वृत्तिमच्चित्तमत्तस्य निर्जनानि वनान्य् अपि । नगराणि महालोकपूर्णानि परवीरहन्
जिसका मन चंचल विचारों में डूबा रहता है, उसके लिए तो एकांत जंगल भी ऐसे लगते हैं जैसे भीड़-भाड़ वाले नगर, जहाँ बहुत से लोग और शूरवीर शत्रु भरे हों।
व्युत्थितं चित्तम् अभ्येति भ्रमे शान्ते सुषुप्तताम् । निर्वाणम् एति निर्वाणं यथेच्छसि तथा कुरु
जब मन अशांत होता है, तब वह उलझन में पड़ जाता है; और जब शांत होता है, तब गहरी नींद में चला जाता है। यदि तुम मुक्ति चाहते हो, तो उसी के अनुसार आचरण करो।
सर्वभावपदातीतं सर्वभावात्मकं च वा । यः पश्यति सदात्मानं स समाहित उच्यते
जो सदा अपने आप को सभी अवस्थाओं से परे या सभी अवस्थाओं का आधार देखता है, वही एकाग्रचित्त कहलाता है।
सहात्मना सदैवेदं जगत् पश्यति नो मनः । यथा स्वप्ने तथैवास्मिञ् जाग्रत्य् अपि जनेश्वर
जो इस संसार को सदा आत्मा के साथ देखता है, वह इसे मन से नहीं देखता; जैसे स्वप्न में होता है, वैसे ही जाग्रत अवस्था में भी, हे लोगों के स्वामी।
यथा विपिनगा लोका विहरन्तो ऽप्य् असत्समाः । असम्बन्धात् तथा ज्ञस्य ग्रामो ऽपि विपिनोपमः
जैसे जंगल में घूमने वाले लोग साथ होते हुए भी असली संबंध में नहीं होते, वैसे ही ज्ञानी के लिए गाँव भी जंगल के समान होता है, क्योंकि उसमें कोई लगाव नहीं रहता।
अन्तर्मुखमना नित्यं सुप्तो बुद्धो व्रजन् पठन् । पुरं जनपदं ग्रामम् अरण्यम् इव पश्यति
जिसका मन हमेशा भीतर की ओर रहता है—चाहे वह सो रहा हो, जाग रहा हो, चल रहा हो या पढ़ रहा हो—वह नगर, देश या गाँव को भी जंगल जैसा ही देखता है।
सर्वम् आकाशताम् एति नित्यम् अन्तर्मुखस्थितेः । सर्वथानुपयोगित्वाद् भूताकुलम् इदं जगत्
जो भीतर ही स्थित रहता है, उसके लिए सब कुछ आकाश के समान हो जाता है; क्योंकि किसी भी चीज़ का असली उपयोग नहीं है, यह जीवों से भरी दुनिया भी जैसे खाली ही लगती है।
अन्तश्शीतलतायां तु लब्धायां शीतलं जगत् । विज्वराणाम् इव नृणां भवत्य् आ जीवितस्थितेः
जब भीतर की ठंडक मिल जाती है, तब यह संसार भी ठंडा हो जाता है; जैसे ज्वर से मुक्त लोगों के लिए जीवन भर शरीर ठंडा रहता है।
अन्तस्तृष्णोपतप्तानां दावदाहमयं जगत् । भवत्य् अखिलजन्तूनां यद् अन्तस् तद् बहिस् स्थितम्
जिन लोगों का मन भीतर से तृष्णा से जल रहा है, उन्हें यह संसार मानो आग से धधकता हुआ जंगल दिखाई देता है। जैसे उनके भीतर है, वैसा ही वे बाहर भी देखते हैं।
द्यौः क्षमा वायुर् आकाशं पर्वतास् सरितो दिशः । अन्तःकरणतत्त्वस्य भागा बहिर् अवस्थिताः
आकाश, पृथ्वी, वायु, अंतरिक्ष, पर्वत, नदियाँ और दिशाएँ — ये सब मन के भीतर के तत्वों के ही बाहर प्रकट रूप हैं।
वटधानावट इव अन्तर् अस्य यद् आत्मनः । तद् बहिर् भासते भास्वद् विकसत्पुष्पगन्धवत्
जैसे अंजीर के फल के भीतर खिले फूल की सुगंध बाहर फैलती है, वैसे ही जो कुछ अपने भीतर है, वह बाहर भी प्रकाशमान होकर प्रकट होता है।
न बहिष्ट्वं न चान्तस्त्वं क्वचित् किञ्चन विद्यते । यद् यथा कचितं चित्त्वात् तत् तथा तथ्यम् उत्थितम्
कहीं भी न तो बाहर है, न भीतर है; जैसा कुछ मन में उठता है, वही उसी रूप में सच्चा प्रतीत होता है।
आत्मतत्त्वोदरं भाति बहिष्ट्वेन जगत्तया । कर्पूरम् इव गन्धेन सङ्कोचि प्रविकासि च
आत्मा का सच्चा स्वरूप भीतर ही भीतर चमकता है, पर बाहर की दुनिया के रूप में प्रकट होता है। जैसे कपूर की खुशबू से उसकी उपस्थिति जानी जाती है—कभी वह सिमटी हुई रहती है, कभी चारों ओर फैल जाती है।