अङ्गचित्संविदभ्यासाच् चित्सामान्यम् उपाददे । तदभ्यासाद् अवापान्तर् आनन्दस्यन्दम् उत्तमम्
शरीर में चेतना की साधना से चैतन्य का सामान्य स्वरूप प्राप्त होता है; उसी अभ्यास से अंतःकरण में परम आनन्द की धारा प्रवाहित होती है।
तदास्वादनतो लीनचित्सामान्यदशाक्रमः । विश्वम्भरम् अनन्तात्म सत्तासामान्यम् आययौ
उस रस का अनुभव करने से धीरे-धीरे चेतना की एकता की अवस्था आती है; उसी से सर्वव्यापी, अनंत आत्मा और सब अस्तित्व की एक ही मूल सत्ता प्राप्त होती है।
तत्स्थस् समसमाभोगः परां विश्रान्तिम् आगतः । अनानन्दसमानन्दमुग्धमुग्धमुखद्युतिः
उसमें स्थित होकर, सब भोगों में समभाव रखते हुए, वह परम विश्रांति को प्राप्त होता है; उसके मुख की आभा आनंद और अनानंद दोनों की मद में डूबी हुई, मोहक और मोहित करने वाली होती है।
संशान्तानन्दपुलकः पदं प्राप्याप्य् अलं गतः । चिरकालपरिक्षीणमननादिभवभ्रमः
शांत आनंद की रोमांचित अवस्था में, परम पद को पाकर वह पूर्ण हो जाता है; बहुत समय के बाद मन, ध्वनि और संसार के भ्रम का अंत हो जाता है।
बभूव स महासत्त्वो लिपिकर्मार्पितोपमः । समः कलावपूर्णेन शरदच्छाम्बरेन्दुना
वह महान आत्मा ऐसा हो गया जैसे कोई लिपिक अपने कार्य में लीन हो; शरद ऋतु के निर्मल आकाश और पूर्ण चंद्रमा के समान शांत और उज्ज्वल।
उपशशाम शनैर् दिवसैर् असौ कतिपयैस् स्वपदे विमलात्मनि । तरुरसश् शरदन्त इवामले रविकरौजसि जन्मदशातिगः
कुछ ही दिनों में वह धीरे-धीरे शांत हो गया, और अपने निर्मल आत्मा में स्थित हो गया। जैसे पेड़ का रस अपनी जड़ में ठहर जाता है, या शरद ऋतु की उज्ज्वलता निर्मल सूर्य किरणों में समा जाती है, वैसे ही वह जन्म की अवस्था से परे चला गया।
गतसकलविकल्पो निर्विकारो ऽभिरामस् सकलमलविलासोपाधिनिर्मुक्तमूर्तिः । विगलितसुखम् आद्यं तत् सुखं प्राप यस्मिंस् तृणम् इव जलराशाव् उह्यते शक्रलक्ष्मीः
वह सभी संदेहों और परिवर्तनों से मुक्त, आनंदमय और सभी मलिनताओं से रहित हो गया। उसने वही मूल सुख पाया जिसमें इन्द्र की संपत्ति भी समुद्र में तिनके के समान तुच्छ लगती है।
अपरिमितनभोऽन्तर्व्यापिदिग्व्यापि पूर्णं भुवनभरणशीलं भूरिभाग्योपसेव्यम् । कथनगुणम् अतीतं सत्यम् आनन्दम् आद्यं सुखम् असुखम् अनन्तं ब्राह्मणो ऽसौ बभूव
वह अनंत ब्रह्म बन गया, जो आकाश के भीतर और बाहर सब ओर व्याप्त है, पूर्ण है, संसार का आधार है, महान सौभाग्य से पूजित है, जिसके गुण शब्दों से परे हैं, जो सत्य, आनंद, आदि सुख, दुःख और अनंतता है।
गतवति पदम् आद्यं चेतसि स्वस्वभावं द्विजतनुर् अथ मासैस् सोपविष्टा च षड्भिः । रविकरपरितप्ता वातझाङ्काररम्या तनुतरबहुतन्त्री शैलवीणा बभूव
जब उसके मन में वह मूल अवस्था, उसका अपना स्वभाव, स्थिर हो गया, तब उस द्विज की देह छह महीने बाद ऐसे हो गई जैसे कोई पर्वत की वीणा — पतली, बहुत सी कोमल तारों वाली, सूर्य की किरणों से तप्त और वायु की मधुर ध्वनि से मनभावन।
अथ बहुतरकालेनैनम् अद्रेर् भुवं ताम् उपययुर् अगकन्यासंयुता मातरः खात् । अभिमतफलसिद्ध्यै संयुता एव सर्वा अनलम् इव शिखानां पङ्क्तयः पिङ्गकेश्यः
फिर, बहुत समय बाद, उसकी माताएँ, पर्वत की पवित्र कन्याओं के साथ, आकाश से उतरकर उस स्थान पर पहुँचीं। वे सब मिलकर अपनी मनचाही इच्छा पूरी करने आई थीं, जैसे सुनहरे बालों वाली अग्निशिखाएँ अग्नि को घेर लेती हैं।
दिनकरकरशुष्कं विप्रकङ्कालकं तज् झगिति च करकोटौ बद्धखट्वाङ्गसङ्गा । सकलविबुधवन्द्या खिङ्खिनी देवदेवी निशि नवरतनृत्ता काचकान्तिं चकार
वह शरीर, जो सूर्य की किरणों से सूखकर कंकाल बन गया था, हाथ में खप्पर और डंडा लिए हुए, सभी देवताओं द्वारा पूजित, देवी खिङ्खिनी ने, देवताओं की महादेवी होकर, रात में नया नृत्य किया, जो काँच की तरह चमक रहा था।
इत्य् उद्दालकदेहको ऽद्य विलसन्मायूरबर्हव्रजव्यालोलाब्दलवे नवे विवलिते मन्दारमालागणैः । शेते खिङ्खिनिकामहाभगवतीलीलाललामे लताजाले भृङ्ग इवान्तपुष्पपटले पश्चाद् उपागच्छति
इसी तरह, उद्धालक का शरीर अब मोरपंखों से सजा हुआ, ताजे बादल की तरह धीरे-धीरे लहराता हुआ, मंदार के फूलों की मालाओं से अलंकृत, लताओं के झुरमुट में, जहाँ महादेवी खिङ्खिनिका की लीला बगिया है, भीतर के फूलों में छुपे भौंरे की तरह पड़ा है, जहाँ बाद में पहुँचा जा सकता है।
एषोद्दालकचित्तवृत्तिकलनावल्ली विवेकस्फुरत्स्वानन्दप्रविकासभासिकुसुमा हृत्कानने विस्तृते । रूढा यस्य कदाचिद् एव विलसद्रम्येव सच्छायया नासाव् एति वियोगम् एति च फलेनोच्चैस्तरां सङ्गमम्
यह उद्धालक की मनःस्थिति की बेल है, जो हृदय के वन में फैली है, विवेक और आत्मानंद के फूलों से खिली हुई है; कभी यह सुंदर छाया देती है, कभी दूर चली जाती है, और कभी सर्वोच्च मिलन का फल देती है।
क्रमेणानेन रिपुहन् विचार्यात्मानम् आत्मना । विश्रान्तिम् एति वितते पदे पद्मदलेक्षण
इस क्रम से, हे शत्रुओं का नाश करने वाले, मनुष्य अपने आप से अपने आप का विचार करता है और कमल के समान उस असीम अवस्था में विश्राम पाता है।
शास्त्रार्थगुरुचेतोभिस् तावत् तावद् विचार्यते । सर्वदृश्यक्षयाभ्यासाद् यावद् आसाद्यते परम्
शास्त्रों के अर्थ, गुरु और अपने मन की सहायता से बार-बार विचार किया जाता है; जब तक कि सब देखी जाने वाली चीज़ों के लय का अभ्यास करते हुए परम अवस्था प्राप्त न हो जाए।
वैराग्याभ्यासशास्त्रार्थप्रज्ञागुरुयमक्रमैः । पदम् आसाद्यते पुण्यं प्रज्ञयैवैकयाथ वा
वैराग्य, अभ्यास, शास्त्रार्थ की समझ, बुद्धि और गुरु के मार्गदर्शन के क्रम से, पुण्य अवस्था प्राप्त होती है—या तो केवल बुद्धि से, या अन्य किसी प्रकार से।
सम्प्रबोधवती तीक्ष्णा कलङ्करहिता मतिः । सर्वसामग्र्यहीनापि प्राप्यं प्राप्नोति शाश्वतम्
जो बुद्धि पूरी तरह जाग्रत और कलंक रहित है, वह यदि अन्य सभी साधनों से रहित भी हो, तब भी जो प्राप्त करने योग्य शाश्वत है, उसे प्राप्त कर लेती है।
भगवन् भूतभव्येश कश्चिज् ज्ञातसमाधिकः । प्रबुद्ध इति विश्रान्तो व्यवहारपरो ऽपि सन्
हे प्रभु, भूत और भविष्य के स्वामी, कोई व्यक्ति जिसने परम सत्य को जान लिया है और जागरूक हो गया है, वह यदि संसार के कामों में भी लगा रहे, तो भी उसे शांतचित्त कहा जाता है।
कश्चिद् एकान्तम् आश्रित्य समाधिनियतस् स्थितः । तयोस् तु कतरश् श्रेयान् इति मे भगवन् वद
कोई दूसरा व्यक्ति एकांत में रहकर पूरी तरह समाधि में स्थित रहता है। इन दोनों में से, हे प्रभु, कौन श्रेष्ठ है, कृपया मुझे बताइए।
इमं गुणसमाहारम् अनात्मत्वेन पश्यतः । अन्तश्शीतलता यासौ समाधिर् इति कथ्यते
जो इस गुणों के समूह को अपना न मानकर देखता है, उसके भीतर जो शांति और ठंडक पैदा होती है, वही समाधि कहलाती है।
दृश्यैर् मम न सम्बन्ध इति निश्चित्य शीतलः । कश्चित् संव्यवहारस्थः कश्चिद् ध्यानव्यवस्थितः
जिसने यह निश्चय कर लिया है कि 'मेरा देखी हुई चीज़ों से कोई संबंध नहीं', वह भीतर से शांत रहता है—कोई व्यक्ति व्यवहार में रहते हुए, तो कोई ध्यान में स्थित होकर।
द्वाव् एतौ राम सुसमाव् अन्तश् चेत् परिशीतलौ । अन्तश्शीतलता या स्यात् तद् धनं तत् तपःफलम्
हे राम, यदि भीतर से दोनों ही समान रूप से शीतल हों, तो वे सचमुच बराबर हैं। भीतर की यह शांति ही असली धन है, यही तपस्या का फल है।
समाधिस्थानकस्थस्य चेतश् चेद् वृत्तिचञ्चलम् । तत् तस्य तत् समाधानं समम् उन्मत्तताण्डवैः
यदि समाधि में स्थित व्यक्ति का मन फिर भी चंचल है, तो उसकी वह समाधि पागल के नाच के समान ही है।
उन्मत्तताण्डवस्थस्य चेतश् चेत् क्षीणवासनम् । तद् अस्योन्मत्तनृत्तं तत् समं बुद्धसमाधिना
अगर पागलपन के नृत्य की अवस्था में भी मन की वासनाएँ मिट गई हों, तो वह पागलपन का नृत्य भी जाग्रत व्यक्ति की समाधि के बराबर है।
व्यवहारी प्रबुद्धो यः प्रबुद्धो यो वने स्थितः । द्वाव् एतौ पुरुषौ नूनम् असन्देहपदं गतौ
जो जाग्रत होकर संसार में व्यवहार करता है और जो जाग्रत होकर वन में रहता है—ये दोनों व्यक्ति निःसंदेह संदेह से परे की अवस्था को प्राप्त हो गए हैं।
अकर्तृ कुर्वद् अप्य् एतच् चेतः प्रतनुवासनम् । दूरे गतमना जन्तुः कथासंश्रवणे यथा
यदि मन में कर्तापन का भाव न हो और उसमें पुराने संस्कार बहुत कम हों, तो व्यक्ति कर्म करते हुए भी उतना ही अनासक्त रहता है, जैसे कोई कहानी सुनते समय मन से दूर रहता है।
अकुर्वद् अपि कर्त्र् एव चेतः प्रघनवासनम् । निस्स्पन्दाङ्गम् अपि स्वप्ने श्वभ्रपातस्थिताव् इव
यदि मन में कर्तापन के गहरे संस्कार भरे हों, तो व्यक्ति बिना कुछ किए भी, शरीर स्थिर रहते हुए भी, ऐसे रहता है जैसे कोई खाई के किनारे खड़ा हो—अर्थात् भीतर बेचैनी बनी रहती है।
चेतसो यद् अकर्तृत्वं तत् समाधानम् उत्तमम् । तं विद्धि केवलीभावं सा शुभा निर्वृतिः परा
मन का अकर्तापन ही सबसे श्रेष्ठ समाधि है; वही अकेलेपन की अवस्था है, वही परम और शुभ आनंद है।
चेतश्चलाचलत्वं हि परमं कारणं स्मृतेः । ध्यानाध्यानदृशोस् तेन तद् एवानङ्कुरं कुरु
मन का स्थिर या चंचल होना ही स्मृति का सबसे बड़ा कारण है; इसलिए ध्यान और ध्यानरहितता को देखने वाले के लिए, उसी को उगने दो।
अवासनं स्थिरं प्रोक्तं मनो ध्यानं तद् एव च । स एव केवलीभावश् शान्तं तत्रैव तत् सदा
जिस मन में कोई संस्कार नहीं रहता, वही स्थिर कहा गया है, और वही ध्यान भी है। यही आत्मा में स्थित होने की अवस्था है, जो शांत और सदा वहाँ बनी रहती है।