कदाचिद् अह्ना मासेन कदाचिद् वत्सरेण च । कदाचिद् वत्सरौघेन ध्यानासक्तो व्यबुध्यत
कभी एक दिन, कभी एक महीने, कभी एक वर्ष और कभी-कभी कई वर्षों के बाद भी, जब ध्यान में डूबे रहते, तब वे जागते थे।
उद्दालकस् तद् आरभ्य व्यवहारपरो ऽपि सन् । सुसमाहित एवासीच् चित्तत्त्वैकत्वम् आगतः
उस समय से, उद्दालक संसार के कामकाज में लगे रहते हुए भी पूर्ण रूप से शांत और स्थिर बने रहे, क्योंकि उन्होंने चित्त के तत्व की एकता को प्राप्त कर लिया था।
चित्तत्त्वैकघनाभ्यासान् महाचित्त्वम् उपेत्य सः । दृश्ये ऽस्मिंश् चित्ररविवन् नास्तम् आयान् न चोदयम्
चित्त की एकता का निरंतर अभ्यास करते हुए, उन्होंने महान चित्त की अवस्था पाई; इस दृश्य जगत में वे तेजस्वी सूर्य की तरह न तो अस्त हुए, न ही उदित हुए।
समपरपदलाभप्राप्तिसंशान्तचेता दलितजननपाशः क्षीणसन्देहदोलः । शरदि खम् इव कान्तं व्याततं चोर्जितं च स्फुटम् अमलम् अलेखं तत् वपुस् स्वं बभार
ऊँचे-नीचे दोनों अवस्थाओं की समान प्राप्ति से जिनका मन शांत हो गया था, जन्म के बंधनों से मुक्त हो चुके थे, और संदेह की डोल खत्म हो गई थी, ऐसे उद्दालक ने अपना स्वरूप—खुले हुए, प्रकाशित, निर्मल, निष्कलंक और स्पष्ट—शरद ऋतु के सुंदर आकाश की तरह धारण किया।
आत्मज्ञानदिनैकार्क मत्संशयतृणानल । अज्ञानदाहशीतांशो सत्तासामान्यम् ईश किम्
हे ईश्वर, वह अस्तित्व का सामान्य तत्व क्या है, जिसका दिन आत्मज्ञान का सूर्य है, जो मेरे संदेहों की घास को अग्नि की तरह जला देता है, और जिसकी चाँदनी अज्ञान की जलन को शीतल करती है?
यदा सङ्क्षीयते चित्तम् अभावात्यन्तभावनात् । चित्सामान्यस्वरूपस्य सत्तासामान्यता तदा
जब चित्त पूर्ण रूप से शून्यता का ध्यान करने से संकुचित हो जाता है, तब अस्तित्व की सामान्यता ही चैतन्य की वास्तविक प्रकृति होती है।
नूनं चेत्यांशरहिता चिद् यदात्मनि लीयते । असद्रूपवद् अत्यच्छं सत्तासामान्यता तदा
निश्चय ही, जब चेतना सभी विषयों से रहित होकर अपने में ही लीन हो जाती है, तब अस्तित्व की सामान्यता बिलकुल निर्मल और निराकार हो जाती है।
यदा सर्वाणि दृश्यानि संशान्तान्योऽन्यवेदनम् । स्वरूपेण स्वरूपाभं भाव्यन्ते समता तदा
जब सभी दृश्य शांत हो जाते हैं और भिन्नता का कोई अनुभव नहीं रहता, तब वे अपने स्वभाव से ही स्वरूप के समान माने जाते हैं; यही समता है।
कूर्माङ्गानीव दृश्यानि लीयन्ते स्वात्मनात्मनि । अभावितान्य् एव यदा सत्तासामान्यता तदा
जैसे कछुआ अपने अंगों को भीतर समेट लेता है, वैसे ही सभी दृश्य अपने आप में लीन हो जाते हैं; जब उनका कोई कल्पना भी नहीं रह जाती, तब अस्तित्व की सामान्यता प्रकट होती है।
दृष्टिर् एषा हि परमा सदेहादेहयोस् सदा । मुक्तयोस् सम्भवत्य् एव तुर्यातीतपदोपमा
यह दृष्टि वास्तव में सबसे श्रेष्ठ है, चाहे शरीर के साथ हो या बिना शरीर के, हमेशा बनी रहती है। यह केवल मुक्त लोगों में ही प्रकट होती है, जो चौथे से भी आगे की अवस्था के समान है।
व्युत्थितस्य भवत्य् एषा समाधिस्थस्य चानघ । ज्ञस्य केवलम् अज्ञस्य न भवत्य् एव बोधजा
हे निष्पाप, यह जागरूकता उस व्यक्ति में होती है जो संसार में सक्रिय है और उसमें भी जो समाधि में स्थित है। यह केवल ज्ञानी को ही प्राप्त होती है, अज्ञानी को कभी नहीं, क्योंकि यह जागरण से उत्पन्न होती है।
अस्यां दृशि स्थितास् सर्वे जीवन्मुक्ता महाशयाः । सिद्धा रसा इव भुवि व्योमवीथ्याम् इवानिलाः
जो महान जीवित मुक्त महापुरुष हैं, वे सभी इसी दृष्टि में स्थित रहते हैं, जैसे पृथ्वी पर अमृत के रस या आकाश की राहों में वायु।
अस्मत्प्रभृतयस् सर्वे नारदाद्याश् च राघव । ब्रह्मविष्ण्वीश्वराद्याश् च दृष्टाव् अस्यां व्यवस्थिताः
हम सब, नारद आदि, हे राघव, और ब्रह्मा, विष्णु, शिव आदि भी, इसी दृष्टि में स्थिर हैं।
एताम् आलम्ब्य पदवीं समस्तभयनाशिनीम् । उद्दालको ऽसाव् अवसद् यावदिच्छं जगद्गृहे
इस मार्ग का सहारा लेकर, जो सब प्रकार के भय को दूर कर देता है, उद्दालक जितनी देर तक चाहा, संसार के घर में निवास करते रहे।
अथ कालेन महता बुद्धिस् तस्य बभूव ह । विदेहमुक्तस् तिष्ठामि देहं त्यक्त्वेति निश्चला
फिर बहुत समय बाद, उनके मन में यह अटल निश्चय हुआ— 'अब मैं शरीर छोड़कर देह से मुक्त रहूँगा।'
एवं निश्चयवान् अद्रेर् गुहायां पल्लवासने । बद्धपद्मासनस् तस्थाव् आमीलितविलोचनः
ऐसे निश्चय के साथ, वे पर्वत की गुफा में पत्तों के आसन पर पद्मासन लगाकर, आँखें मूँदकर बैठ गए।
संयम्य गुदसंरोधाद् द्वाराणि नव चेतसः । मात्रास्पर्शान् अचिन्वानो भावितस्वाङ्गचिद्घनः
गुदा को संकुचित कर मन के नौ द्वारों को रोकते हुए, इंद्रिय-स्पर्शों की ओर ध्यान न देते हुए, वे अपने शरीर और चित्त को एक करके स्थिर हो गए।
संरुद्धप्राणपवनस् समसंस्थानकन्धरः । तालुमूलतलालग्नजिह्वामूलोल्लसन्मुखः
जब श्वास को रोककर गर्दन को सीधा और स्थिर रखा जाता है, और जीभ की जड़ तालु से लगी रहती है, तब मुखमंडल तेजस्वी हो उठता है।
न बहिर् नान्तरे नाधो नोर्ध्वे नार्थे न शून्यके । संयोजितमनोदृष्टिर् दन्तैर् दन्तान् असंस्पृशन्
न बाहर, न भीतर, न नीचे, न ऊपर, न अर्थ में, न शून्यता में — मन को दृष्टि से जोड़कर, दाँतों को आपस में बिना छुए रखा जाता है।
प्राणप्रवाहसंरोधसमस् स्वच्छाननच्छविः । अङ्गचित्संविदुत्तानरोमकण्टकिताङ्गभूः
श्वास के प्रवाह को संतुलित रोककर, जब मुखमंडल निर्मल और चमकदार होता है, तब शरीर में चेतना की अनुभूति से रोमांच और पुलकन भर जाती है।
अङ्गचित्संविदभ्यासाच् चित्सामान्यम् उपाददे । तदभ्यासाद् अवापान्तर् आनन्दस्यन्दम् उत्तमम्
शरीर में चेतना की साधना से चैतन्य का सामान्य स्वरूप प्राप्त होता है; उसी अभ्यास से अंतःकरण में परम आनन्द की धारा प्रवाहित होती है।
तदास्वादनतो लीनचित्सामान्यदशाक्रमः । विश्वम्भरम् अनन्तात्म सत्तासामान्यम् आययौ
उस रस का अनुभव करने से धीरे-धीरे चेतना की एकता की अवस्था आती है; उसी से सर्वव्यापी, अनंत आत्मा और सब अस्तित्व की एक ही मूल सत्ता प्राप्त होती है।
तत्स्थस् समसमाभोगः परां विश्रान्तिम् आगतः । अनानन्दसमानन्दमुग्धमुग्धमुखद्युतिः
उसमें स्थित होकर, सब भोगों में समभाव रखते हुए, वह परम विश्रांति को प्राप्त होता है; उसके मुख की आभा आनंद और अनानंद दोनों की मद में डूबी हुई, मोहक और मोहित करने वाली होती है।
संशान्तानन्दपुलकः पदं प्राप्याप्य् अलं गतः । चिरकालपरिक्षीणमननादिभवभ्रमः
शांत आनंद की रोमांचित अवस्था में, परम पद को पाकर वह पूर्ण हो जाता है; बहुत समय के बाद मन, ध्वनि और संसार के भ्रम का अंत हो जाता है।
बभूव स महासत्त्वो लिपिकर्मार्पितोपमः । समः कलावपूर्णेन शरदच्छाम्बरेन्दुना
वह महान आत्मा ऐसा हो गया जैसे कोई लिपिक अपने कार्य में लीन हो; शरद ऋतु के निर्मल आकाश और पूर्ण चंद्रमा के समान शांत और उज्ज्वल।
उपशशाम शनैर् दिवसैर् असौ कतिपयैस् स्वपदे विमलात्मनि । तरुरसश् शरदन्त इवामले रविकरौजसि जन्मदशातिगः
कुछ ही दिनों में वह धीरे-धीरे शांत हो गया, और अपने निर्मल आत्मा में स्थित हो गया। जैसे पेड़ का रस अपनी जड़ में ठहर जाता है, या शरद ऋतु की उज्ज्वलता निर्मल सूर्य किरणों में समा जाती है, वैसे ही वह जन्म की अवस्था से परे चला गया।
गतसकलविकल्पो निर्विकारो ऽभिरामस् सकलमलविलासोपाधिनिर्मुक्तमूर्तिः । विगलितसुखम् आद्यं तत् सुखं प्राप यस्मिंस् तृणम् इव जलराशाव् उह्यते शक्रलक्ष्मीः
वह सभी संदेहों और परिवर्तनों से मुक्त, आनंदमय और सभी मलिनताओं से रहित हो गया। उसने वही मूल सुख पाया जिसमें इन्द्र की संपत्ति भी समुद्र में तिनके के समान तुच्छ लगती है।
अपरिमितनभोऽन्तर्व्यापिदिग्व्यापि पूर्णं भुवनभरणशीलं भूरिभाग्योपसेव्यम् । कथनगुणम् अतीतं सत्यम् आनन्दम् आद्यं सुखम् असुखम् अनन्तं ब्राह्मणो ऽसौ बभूव
वह अनंत ब्रह्म बन गया, जो आकाश के भीतर और बाहर सब ओर व्याप्त है, पूर्ण है, संसार का आधार है, महान सौभाग्य से पूजित है, जिसके गुण शब्दों से परे हैं, जो सत्य, आनंद, आदि सुख, दुःख और अनंतता है।
गतवति पदम् आद्यं चेतसि स्वस्वभावं द्विजतनुर् अथ मासैस् सोपविष्टा च षड्भिः । रविकरपरितप्ता वातझाङ्काररम्या तनुतरबहुतन्त्री शैलवीणा बभूव
जब उसके मन में वह मूल अवस्था, उसका अपना स्वभाव, स्थिर हो गया, तब उस द्विज की देह छह महीने बाद ऐसे हो गई जैसे कोई पर्वत की वीणा — पतली, बहुत सी कोमल तारों वाली, सूर्य की किरणों से तप्त और वायु की मधुर ध्वनि से मनभावन।
अथ बहुतरकालेनैनम् अद्रेर् भुवं ताम् उपययुर् अगकन्यासंयुता मातरः खात् । अभिमतफलसिद्ध्यै संयुता एव सर्वा अनलम् इव शिखानां पङ्क्तयः पिङ्गकेश्यः
फिर, बहुत समय बाद, उसकी माताएँ, पर्वत की पवित्र कन्याओं के साथ, आकाश से उतरकर उस स्थान पर पहुँचीं। वे सब मिलकर अपनी मनचाही इच्छा पूरी करने आई थीं, जैसे सुनहरे बालों वाली अग्निशिखाएँ अग्नि को घेर लेती हैं।