आरुह्येमं विमानं त्वम् एहि त्रैविष्टपं पुरं । स्वर्ग एव हि सीमान्तो जगत्सम्भोगसम्पदाम्
आप इस दिव्य विमान पर चढ़कर तीनों लोकों की नगरी में चलिए, क्योंकि स्वर्ग ही संसार की सभी भोग-संपत्तियों की सीमा है।
आकल्पम् उचितान् भुङ्क्ष्व भोगान् अभिमतान् विभो । स्वर्गादिफलभोगार्थम् एवाशेषतपःक्रियाः
हे महाबली, आप जितना चाहें, अपनी इच्छा के अनुसार उपयुक्त भोगों का आनंद लें; क्योंकि स्वर्ग आदि फलों की प्राप्ति के लिए ही सभी तपस्याएँ की जाती हैं।
हारचामरधारिण्यो विद्याधरवराङ्गनाः । पश्येमास् त्वाम् उपासीनाः करिण्यः करिणं यथा
हे मुनिश्रेष्ठ, हार और चंवर धारण किए हुए विद्याधराओं की श्रेष्ठ युवतियाँ आपके सामने बैठी हैं, जैसे हाथिनियाँ अपने स्वामी हाथी के सामने बैठती हैं।
कामो धर्मार्थयोस् सारः कामसाराश् शुचिस्मिताः । वसन्त इव मञ्जर्यस् स्वर्ग एव भवन्ति ताः
इच्छा ही धर्म और धन का मूल है; जिनके चेहरे पर निर्मल मुस्कान है, वे इच्छा का भी सार हैं। जैसे वसंत में फूल खिलते हैं, वैसे ही वे केवल स्वर्ग में ही मिलते हैं।
एवं कथयतस् सिद्धान् अतिथीन् इत्य् असौ मुनिः । परिपूज्य यथान्यायम् अतिष्ठद् गतसम्भ्रमम्
इस प्रकार सिद्धों से बात करते हुए, उस मुनि ने उन्हें आदरपूर्वक अतिथि मानकर यथोचित पूजा की और बिना किसी व्याकुलता के स्थिर रहा।
नाभ्यनन्दन् न तत्याज तां विभूतिं स धीरधीः । भोस् सिद्धा व्रजतेत्य् उक्त्वा स्वव्यापारपरो ऽभवत्
उस धैर्यवान ने न तो उस विभूति में आनंद पाया, न ही उसे छोड़ा। बस शांत मन से कहा, 'हे सिद्धों, अब आप जाएँ,' और अपने काम में लग गया।
अथ स्वकर्मनिरतं भोगेष्व् अरतिम् आगतम् । तम् उपास्य ययुस् सिद्धा दिनैः कतिपयैस् स्वयम्
फिर जब उन्होंने देखा कि वह अपने कर्म में लगा है और भोगों में उसकी कोई रुचि नहीं है, तो सिद्धों ने उसे सम्मान देकर कुछ दिनों बाद स्वयं वहाँ से प्रस्थान कर दिया।
जीवन्मुक्तस् स च मुनिर् विजहार यथासुखम् । यावदिच्छं वनान्तेषु मुनीनाम् आश्रमेषु च
वह जीवन्मुक्त मुनि अपनी इच्छा के अनुसार वन के एकांत स्थानों और अन्य मुनियों के आश्रमों में जहाँ मन हुआ, वहाँ निर्भय और सुखपूर्वक विचरण करता रहा।
मेरुमन्दरकैलासहिमवद्विन्ध्यसानुषु । द्वीपोपवनदिक्कुञ्जजङ्गलारण्यभूमिषु
वह मेरु, मंदार, कैलास, हिमवत् और विंध्याचल की पहाड़ियों पर, द्वीपों में, उपवनों में, दिशाओं में, झाड़ियों, जंगलों और वनभूमियों में घूमता रहा।
ततः प्रभृति सम्प्राप्तपद उद्दालको द्विजः । गुहासु गिरिकुक्षीणां न्यवसद् ध्यानलीलया
उस समय से, सिद्धि प्राप्त कर चुके उद्दालक द्विज ने पर्वतों की गुफाओं में ध्यान की लीला में लीन होकर निवास करना शुरू किया।
कदाचिद् अह्ना मासेन कदाचिद् वत्सरेण च । कदाचिद् वत्सरौघेन ध्यानासक्तो व्यबुध्यत
कभी एक दिन, कभी एक महीने, कभी एक वर्ष और कभी-कभी कई वर्षों के बाद भी, जब ध्यान में डूबे रहते, तब वे जागते थे।
उद्दालकस् तद् आरभ्य व्यवहारपरो ऽपि सन् । सुसमाहित एवासीच् चित्तत्त्वैकत्वम् आगतः
उस समय से, उद्दालक संसार के कामकाज में लगे रहते हुए भी पूर्ण रूप से शांत और स्थिर बने रहे, क्योंकि उन्होंने चित्त के तत्व की एकता को प्राप्त कर लिया था।
चित्तत्त्वैकघनाभ्यासान् महाचित्त्वम् उपेत्य सः । दृश्ये ऽस्मिंश् चित्ररविवन् नास्तम् आयान् न चोदयम्
चित्त की एकता का निरंतर अभ्यास करते हुए, उन्होंने महान चित्त की अवस्था पाई; इस दृश्य जगत में वे तेजस्वी सूर्य की तरह न तो अस्त हुए, न ही उदित हुए।
समपरपदलाभप्राप्तिसंशान्तचेता दलितजननपाशः क्षीणसन्देहदोलः । शरदि खम् इव कान्तं व्याततं चोर्जितं च स्फुटम् अमलम् अलेखं तत् वपुस् स्वं बभार
ऊँचे-नीचे दोनों अवस्थाओं की समान प्राप्ति से जिनका मन शांत हो गया था, जन्म के बंधनों से मुक्त हो चुके थे, और संदेह की डोल खत्म हो गई थी, ऐसे उद्दालक ने अपना स्वरूप—खुले हुए, प्रकाशित, निर्मल, निष्कलंक और स्पष्ट—शरद ऋतु के सुंदर आकाश की तरह धारण किया।
आत्मज्ञानदिनैकार्क मत्संशयतृणानल । अज्ञानदाहशीतांशो सत्तासामान्यम् ईश किम्
हे ईश्वर, वह अस्तित्व का सामान्य तत्व क्या है, जिसका दिन आत्मज्ञान का सूर्य है, जो मेरे संदेहों की घास को अग्नि की तरह जला देता है, और जिसकी चाँदनी अज्ञान की जलन को शीतल करती है?
यदा सङ्क्षीयते चित्तम् अभावात्यन्तभावनात् । चित्सामान्यस्वरूपस्य सत्तासामान्यता तदा
जब चित्त पूर्ण रूप से शून्यता का ध्यान करने से संकुचित हो जाता है, तब अस्तित्व की सामान्यता ही चैतन्य की वास्तविक प्रकृति होती है।
नूनं चेत्यांशरहिता चिद् यदात्मनि लीयते । असद्रूपवद् अत्यच्छं सत्तासामान्यता तदा
निश्चय ही, जब चेतना सभी विषयों से रहित होकर अपने में ही लीन हो जाती है, तब अस्तित्व की सामान्यता बिलकुल निर्मल और निराकार हो जाती है।
यदा सर्वाणि दृश्यानि संशान्तान्योऽन्यवेदनम् । स्वरूपेण स्वरूपाभं भाव्यन्ते समता तदा
जब सभी दृश्य शांत हो जाते हैं और भिन्नता का कोई अनुभव नहीं रहता, तब वे अपने स्वभाव से ही स्वरूप के समान माने जाते हैं; यही समता है।
कूर्माङ्गानीव दृश्यानि लीयन्ते स्वात्मनात्मनि । अभावितान्य् एव यदा सत्तासामान्यता तदा
जैसे कछुआ अपने अंगों को भीतर समेट लेता है, वैसे ही सभी दृश्य अपने आप में लीन हो जाते हैं; जब उनका कोई कल्पना भी नहीं रह जाती, तब अस्तित्व की सामान्यता प्रकट होती है।
दृष्टिर् एषा हि परमा सदेहादेहयोस् सदा । मुक्तयोस् सम्भवत्य् एव तुर्यातीतपदोपमा
यह दृष्टि वास्तव में सबसे श्रेष्ठ है, चाहे शरीर के साथ हो या बिना शरीर के, हमेशा बनी रहती है। यह केवल मुक्त लोगों में ही प्रकट होती है, जो चौथे से भी आगे की अवस्था के समान है।
व्युत्थितस्य भवत्य् एषा समाधिस्थस्य चानघ । ज्ञस्य केवलम् अज्ञस्य न भवत्य् एव बोधजा
हे निष्पाप, यह जागरूकता उस व्यक्ति में होती है जो संसार में सक्रिय है और उसमें भी जो समाधि में स्थित है। यह केवल ज्ञानी को ही प्राप्त होती है, अज्ञानी को कभी नहीं, क्योंकि यह जागरण से उत्पन्न होती है।
अस्यां दृशि स्थितास् सर्वे जीवन्मुक्ता महाशयाः । सिद्धा रसा इव भुवि व्योमवीथ्याम् इवानिलाः
जो महान जीवित मुक्त महापुरुष हैं, वे सभी इसी दृष्टि में स्थित रहते हैं, जैसे पृथ्वी पर अमृत के रस या आकाश की राहों में वायु।
अस्मत्प्रभृतयस् सर्वे नारदाद्याश् च राघव । ब्रह्मविष्ण्वीश्वराद्याश् च दृष्टाव् अस्यां व्यवस्थिताः
हम सब, नारद आदि, हे राघव, और ब्रह्मा, विष्णु, शिव आदि भी, इसी दृष्टि में स्थिर हैं।
एताम् आलम्ब्य पदवीं समस्तभयनाशिनीम् । उद्दालको ऽसाव् अवसद् यावदिच्छं जगद्गृहे
इस मार्ग का सहारा लेकर, जो सब प्रकार के भय को दूर कर देता है, उद्दालक जितनी देर तक चाहा, संसार के घर में निवास करते रहे।
अथ कालेन महता बुद्धिस् तस्य बभूव ह । विदेहमुक्तस् तिष्ठामि देहं त्यक्त्वेति निश्चला
फिर बहुत समय बाद, उनके मन में यह अटल निश्चय हुआ— 'अब मैं शरीर छोड़कर देह से मुक्त रहूँगा।'
एवं निश्चयवान् अद्रेर् गुहायां पल्लवासने । बद्धपद्मासनस् तस्थाव् आमीलितविलोचनः
ऐसे निश्चय के साथ, वे पर्वत की गुफा में पत्तों के आसन पर पद्मासन लगाकर, आँखें मूँदकर बैठ गए।
संयम्य गुदसंरोधाद् द्वाराणि नव चेतसः । मात्रास्पर्शान् अचिन्वानो भावितस्वाङ्गचिद्घनः
गुदा को संकुचित कर मन के नौ द्वारों को रोकते हुए, इंद्रिय-स्पर्शों की ओर ध्यान न देते हुए, वे अपने शरीर और चित्त को एक करके स्थिर हो गए।
संरुद्धप्राणपवनस् समसंस्थानकन्धरः । तालुमूलतलालग्नजिह्वामूलोल्लसन्मुखः
जब श्वास को रोककर गर्दन को सीधा और स्थिर रखा जाता है, और जीभ की जड़ तालु से लगी रहती है, तब मुखमंडल तेजस्वी हो उठता है।
न बहिर् नान्तरे नाधो नोर्ध्वे नार्थे न शून्यके । संयोजितमनोदृष्टिर् दन्तैर् दन्तान् असंस्पृशन्
न बाहर, न भीतर, न नीचे, न ऊपर, न अर्थ में, न शून्यता में — मन को दृष्टि से जोड़कर, दाँतों को आपस में बिना छुए रखा जाता है।
प्राणप्रवाहसंरोधसमस् स्वच्छाननच्छविः । अङ्गचित्संविदुत्तानरोमकण्टकिताङ्गभूः
श्वास के प्रवाह को संतुलित रोककर, जब मुखमंडल निर्मल और चमकदार होता है, तब शरीर में चेतना की अनुभूति से रोमांच और पुलकन भर जाती है।