चित्त पूर्वं पुरस्ताच् च विदेहं शान्तम् इत्य् असि । सद् असद् वा खसंलीनं मध्ये ऽस्मिन् किं तवोग्रता
मन पहले भी था और बाद में भी रहेगा, और देह-रहित अवस्था शांत होती है; वह असली हो या झूठा, आकाश में लीन हो जाए, इस बीच में तुम्हारी तीव्रता किस बात की है?
यथा स्वप्नविकारेषु यथा सम्भ्रमदृष्टिषु । यथा वा मदलीलासु यथा नौयानसम्भ्रमे
जैसे स्वप्न के बदलने में, जैसे भ्रमित दृष्टि में, जैसे नशे की लीला में, जैसे नाव की यात्रा में हलचल होती है,
यथा धातुविकारेषु यथा वेन्द्रियविप्लवे । यथातिसम्भ्रमानन्ददोषावेशवशेषु च
जैसे शरीर के तत्वों में बदलाव आता है, जैसे इन्द्रियाँ अस्त-व्यस्त हो जाती हैं, वैसे ही अत्यधिक बेचैनी, आनंद या दोष के वश में होने पर भी होता है।
दृश्यते क्षीयते चैव रूपं सदसतोश् चलम् । तथैवेदम् इयं त्व् एषा काले न्यूनातिरिक्तता
यह रूप, जो अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों में अस्थिर है, दिखाई देता है और नष्ट भी हो जाता है; इसी तरह यहाँ, इसी समय, इसमें भी कभी कमी तो कभी अधिकता आती रहती है।
सा च त्वया कृता नित्यं चित्त दुःखसुखोदयैः । यथा वियोगसंयोगयामिन्योर् अनुरागिणाम्
और यह सब तुम्हारे द्वारा, हे मन, लगातार सुख-दुख के उठने से बनता रहता है; जैसे प्रेम करने वालों के लिए मिलन और बिछड़न होती रहती है।
त्वम् अप्य् एवासदाभासं मिथ्या सद् इव लक्ष्यसे । मृगतृष्णेव तेनैतत् त्वत्कृतं सत् कथं भवेत्
तुम भी असत्य की छाया होकर झूठे ही सत्य जैसे दिखाई देते हो; जैसे मृगतृष्णा होती है, वैसे ही तुम्हारे द्वारा बनाया गया यह सब कैसे सच हो सकता है?
यद् इदं किञ्चिद् आभोगि तत् सर्वं दृश्यमण्डलम् । अवस्त्व् इति विनिर्णीय मनो याह्य् अमनःपदम्
यहाँ जो कुछ भी अनुभव होता है, वह सब दृश्य जगत का ही हिस्सा है; जब इसे असत्य समझ लो, तब मन को मन से परे की अवस्था में ले जाओ।
अवस्त्व् इदम् इति स्फारे रूढे मनसि निश्चये । हेमन्त इव पद्मिन्यः क्षीयन्ते भोगवासनाः
जब मन में यह दृढ़ निश्चय हो जाता है कि 'यह सब असत्य है', तब भोगों की इच्छाएँ शीतकाल में कमल की तरह मुरझा जाती हैं।
चिता दृष्टात्मना नूनं सन्त्यक्तमननौजसा । मनसा वीतरागेण स्वयं स्वस्थेन भूयते
निश्चित ही, जब कोई आत्मा को देखने वाला व्यक्ति अपने मन को पूरी तरह त्याग देता है और उसका मन राग से रहित तथा अपने आप में स्थिर हो जाता है, तब वह स्वयं में स्थित हो जाता है।
परमात्मानले क्षिप्तसंवित्त्यवयवं स्वयम् । दग्धात्मकम् अलं चित्तं शुद्धताम् एति शाश्वतीम्
जब चेतना के अंश परमात्मा की अग्नि में डाल दिए जाते हैं, तब भीतर से जला हुआ मन शाश्वत शुद्धता को प्राप्त कर लेता है।
देहम् अन्यतया दृष्ट्वा त्यक्त्वा विषयवासनाम् । विनाशम् उररीकृत्य मनो जयति वीरवत्
जब कोई शरीर को अलग समझकर विषयों की इच्छाएँ छोड़ देता है और विनाश को स्वीकार कर लेता है, तब उसका मन वीर की तरह विजय प्राप्त कर लेता है।
मनश् शत्रुश् शरीरस्य शरीरं मनसो रिपुः । एकभावेन नश्येते आधाराधेयकार्यवत्
मन शरीर का शत्रु है और शरीर मन का विरोधी है। जब ये दोनों एक होकर रहते हैं, तो आधार और अधेय की तरह एक साथ नष्ट हो जाते हैं।
रागद्वेषवतोर् नित्यम् अन्योऽन्यातिविरुद्धयोः । एतयोर् मूलकाषेण विनाशः परमं सुखम्
राग और द्वेष हमेशा एक-दूसरे के विपरीत रहते हैं। इन दोनों के मूल कारण का नाश ही परम सुख देता है।
एतयोर् एकसंस्थाने रतिर् इत्य् एव या कथा । सा व्योम्न्य् अयस्स्त्रिया भुक्ता धरेति कथया समा
इन दोनों के मिलन से जो सुख की कथा कही जाती है, वह आकाश में लोहे की स्त्री के भोग जैसी है—अर्थात बिल्कुल निरर्थक।
अकृत्रिमविरोधस्थौ यत्र सङ्घटिताव् उभौ । धारा इव पतन्त्य् एव तत्रानर्थपरम्पराः
जहाँ दोनों बिना बनावट के विरोध में एकत्र होते हैं, वहाँ विपत्तियाँ लगातार बहती रहती हैं, जैसे धाराएँ लगातार गिरती हैं।
मिथोविरुद्धसंसर्गे रतिम् एत्य् अधमो हि यः । त्यक्तव्यस् स पतद्वाराव् अग्निराशाव् अपेलवे
जो व्यक्ति आपस में विरोध करने वालों के साथ मेलजोल में सुख पाता है, वह नीच है और उसे ऐसे छोड़ देना चाहिए जैसे सुनसान जगह में आग के ढेर की ओर खुलने वाले दरवाज़े को छोड़ दिया जाता है।
सङ्कल्पेन मनस् स्पृष्ट्वा शरीरं बालयक्षवत् । पात्रायेव धनान्य् अस्मै स्वदुःखानि प्रयच्छति
जब मन संकल्प के द्वारा शरीर को छूता है, तब शरीर, जैसे किसी बच्चे में भूत प्रवेश कर गया हो, वैसे ही अपने दुखों की संपत्ति बर्तन की तरह मन को सौंप देता है।
तैर् दुःखैस् तापितो देहो मनो हन्तुम् अथेच्छति । पुत्रो ऽपि हन्ति पितरम् आततायिपदं गतम्
उन दुखों से पीड़ित होकर शरीर मन को नष्ट करना चाहता है; जैसे कोई बेटा जब अपराधी रास्ते पर चल पड़ता है, तो अपने पिता को भी मार डालता है।
नास्ति शत्रुः प्रकृत्यैव न च मित्रं कदाचन । सुखदं मित्रम् इत्य् उक्तं दुःखदाश् शत्रवस् स्मृताः
स्वभाव से न कोई शत्रु होता है, न कभी कोई मित्र; जो सुख देता है, वही मित्र कहलाता है, और जो दुख देता है, वही शत्रु माना जाता है।
देहो दुःखान्य् अनुभवन् स्वमनो हन्तुम् इच्छति । देहं मनस् स्वदुःखानां सत्कोशं कुरुते क्षणात्
जब शरीर दुःख झेलता है, तब मन उसे नष्ट करना चाहता है; लेकिन एक ही क्षण में वही शरीर मन के दुःखों का भंडार बन जाता है।
एवं मिथो दुःखदयोश् श्लिष्टयोः कस् सुखागमः । एतयोर् देहमनसोर् जात्यैवान्योऽन्यविद्धयोः
जब शरीर और मन दोनों दुःख से जुड़े हुए हैं, तब सुख कैसे आ सकता है? इन दोनों की प्रकृति ही ऐसी है कि एक-दूसरे के दुःख से वे हमेशा प्रभावित रहते हैं।
मनस्य् एव परिक्षीणे न देहो दुःखभाजनम् । तत्क्षयोत्कतया नित्यं देहो ऽपि परिधावति
जब मन वास्तव में क्षीण हो जाता है, तब शरीर दुःख का पात्र नहीं रहता; जैसे-जैसे मन नष्ट होता है, शरीर भी लगातार क्षीण होता जाता है।
नष्टं नष्टम् अनर्थाय शरीरं पदम् आपदाम् । अलब्धात्मविवेकेन मनसाशु विनिन्द्यते
शरीर एक बार नष्ट हो जाए तो वह केवल विपत्तियों का कारण बनता है; आत्मा का विवेक न होने पर मन जल्दी ही शरीर से घृणा करने लगता है।
एते मनश्शरीरे हि मिथः पीवरतां गते । जडरूपे हि वर्षासु पयोदसरसी यथा
जब मन और शरीर दोनों एक साथ मजबूत हो जाते हैं, तब वे भले ही जड़ रूप में हों, फिर भी वर्षा ऋतु में जल से भरी झीलों की तरह भर जाते हैं।
मिथो दुःखाय सम्पन्ने एकरूपे द्विधा स्थिते । व्यवहारपरे सार्धं लोके वाय्वनलाव् इव
जब दोनों एक साथ रहते हुए भी अलग-अलग बने रहते हैं, तो वे एक-दूसरे को दुःख देते हैं; संसार के व्यवहार में वे हवा और आग की तरह मिलकर काम करते हैं।
चित्ते क्षयिणि सङ्क्षीणो देह आ मूलतो भवेत् । वर्धमाने तरुर् इव शतशाखः प्रवर्धते
जब मन क्षीण हो जाता है, तो शरीर भी जड़ से सूखने लगता है; और जब मन बढ़ता है, तो शरीर भी पेड़ की तरह सैकड़ों शाखाओं सहित फैलता है।
क्षीयते मनसि क्षीणे देहः प्रक्षीणवासनः । मनो न क्षीयते क्षीणे देहे तत् क्षपयेन् मनः
जब मन थक जाता है, तो इच्छाएँ भी समाप्त हो जाती हैं और शरीर भी नष्ट हो जाता है; लेकिन अगर शरीर नष्ट हो जाए और मन बाकी रहे, तो वही मन नया शरीर बना लेता है।
सङ्कल्पपादपं तृष्णालतं छित्त्वा मनोवनम् । वितताम् भुवम् आसाद्य विहरामि यथासुखम्
कल्पना के वृक्ष और तृष्णा की लता को काटकर, मैं मन के विस्तृत वन में पहुँचकर अपनी इच्छा से सुखपूर्वक विचरता हूँ।
प्रक्षीयमाणम् एवेदं मम मन्ये मनस् स्थितम् । प्रशाम्यद्वासनाजालं प्रावृडन्त इवाम्बुदः
मैं देखता हूँ कि मेरा यह मन धीरे-धीरे मिट रहा है; इसकी वासनाओं का जाल भी वैसे ही शांत हो रहा है जैसे वर्षा ऋतु के बाद बादल छँट जाते हैं।
धातूनां सन्निवेशो ऽयं देहनामा वपुर् मम । प्रक्षीयमाणे मनसि गलन्न् एवावतिष्ठतु
इन तत्वों की जो रचना देह कहलाती है, वही मेरा शरीर है; जब मन मिट रहा है, तब यह भी धीरे-धीरे गिरकर समाप्त हो जाए।