इन्द्रियैर् इन्द्रियेष्व् अङ्गैर् मनो मनसि वल्गति । चिद् अलुप्तवपुः केन सम्बद्धं कस्य किं कथम्
इंद्रियाँ अपने विषयों में, अंग अपने अंगों में, और मन अपने ही भीतर भटकता रहता है; चेतना, जिसका स्वरूप कभी नष्ट नहीं होता, वह किसी के द्वारा, किसी चीज़ से, या किसी भी तरह से बंधी नहीं है।
उपलायश्शलाकानां सम्बन्धो न यथा मिथः । तथैकत्रापि दृष्टानां देहेन्द्रियमनश्चिताम्
जैसे लकड़ियों के गट्ठर में एक-दूसरे से कोई असली संबंध नहीं होता, वैसे ही शरीर, इंद्रियाँ, मन और चेतना—even जब एक साथ देखे जाएँ—उनमें भी कोई सच्चा मेल नहीं है।
असदभ्युत्थिते व्यर्थम् अहङ्कारमहाभ्रमे । ममेदम् इदम् अस्येति विपर्यस्तम् इदं जगत्
जब असत्य से उत्पन्न अहंकार का बड़ा भ्रम उठता है, तब यह संसार व्यर्थ ही उलझ जाता है—'यह मेरा है', 'यह इसका है'—ऐसे उलटे-सीधे विचारों में।
अतत्त्वालोकजातेयम् अहङ्कारचमत्कृतिः । तापेन हिमलेखेव तत्त्वालोकेन लीयते
यह अहंकार की अद्भुतता, जो असत्य की दृष्टि से उत्पन्न हुई है, सत्य के प्रकाश में वैसे ही मिट जाती है जैसे धूप में ओस पिघल जाती है।
आत्मनो व्यतिरेकेण न किञ्चिद् अपि विद्यते । शब्दब्रह्मेति तत् तत्त्वम् एतत् तद् भावयाम्य् अलम्
आत्मा के अलावा कुछ भी नहीं है। यही 'शब्द-ब्रह्म' नामक सत्य है; मैं केवल इसी का ध्यान करता हूँ—बस।
अहङ्कारभ्रमस्यास्य जातस्याकाशवर्णवत् । अपुनस्स्मरणं मन्ये नूनं विस्मरणं वरम्
इस अहंकार के भ्रम को, जो आकाश के रंग की तरह उत्पन्न हुआ है, फिर कभी याद न करना, भूल जाना ही निश्चय ही बेहतर है—मैं ऐसा मानता हूँ।
समूलं परिविस्मृत्य चिरायाहङ्कृतिभ्रमम् । तिष्ठाम्य् आत्मनि सत्यात्मा शरत्खे शरदीव खम्
अहंकार के पुराने भ्रम को जड़ से पूरी तरह भूलकर, मैं अपने सच्चे आत्मा में वैसे ही स्थित रहता हूँ जैसे शरद् ऋतु का आकाश निर्मल आकाश में स्थिर रहता है।
ददात्य् अनर्थनिचयं विकासयति दुष्कृतम् । विस्तारयति सन्तापम् अहम्भावो ऽनुसंहितः
जब मन में 'मैं' का भाव रहता है, तब वह अनेक प्रकार की परेशानियाँ लाता है, बुरे कर्मों को बढ़ाता है और दुःख को फैलाता है।
स्फुरत्य् अहङ्कारघने हृद्व्योम्नि सलिलात्मनि । विकसत्य् अभितः कायकदम्बे दोषमञ्जरी
जब हृदय में अहंकार का घना बादल छाया रहता है और मन जल के समान चंचल होता है, तब शरीर में दोषों की कलियाँ चारों ओर खिल उठती हैं।
मरणम् जीवितोपान्तं जीवितं मरणान्तगम् । भावो ऽभावावधिच्छिन्नः कष्टेयं दुःखवेदना
मृत्यु जीवन का अंत है और जीवन मृत्यु की ओर बढ़ता है। अस्तित्व और अनस्तित्व के बीच की यह स्थिति बड़ी पीड़ादायक होती है।
इदं लब्धम् इदं प्राप्स्यामीत्य् अन्तर्दाहकारिणी । न शाम्यत्य् अर्करत्नानां ग्रीष्मे ऽर्चिर् इव दुर्धियाम्
'यह मैंने पाया, वह मुझे मिलेगा' — ऐसी सोच भीतर जलती रहती है; जैसे गर्मी में कीमती रत्नों की किरणें कभी नहीं बुझतीं, वैसे ही भ्रमित मन वालों की यह आग भी शांत नहीं होती।
नास्तीदम् इदम् अस्तीति चिन्ता धावत्य् अहङ्कृतिम् । जडाशया जडाम् अभ्रमाला शैलावलीम् इव
मन में 'यह है, यह नहीं है' जैसी सोचें अहंकार के प्रभाव से दौड़ती रहती हैं। इनकी जड़ें जड़ता में होती हैं, और ये ऐसे हैं जैसे पर्वतों पर बादलों की मोटी परतें छाई हों।
अहङ्कारे परिक्षीणे शुष्कस् संसारपादपः । भूयः प्रयच्छत्य् अरसो न पाषाणवद् अङ्कुरम्
जब अहंकार कम हो जाता है, तब संसार का वृक्ष सूख जाता है; उसमें अब रस या अंकुर नहीं निकलते, जैसे पत्थर में कुछ नहीं उगता।
सुतृष्णाकृष्णभोगिन्यो देहद्रुमकृतालयाः । क्वापि यान्ति विचारात्मन्य् आगते विनतासुते
तीव्र तृष्णा के काले साँप, जो शरीर रूपी वृक्ष में बसे हैं, वे तब कहीं चले जाते हैं जब विचार जागता है और विनम्रता उत्पन्न होती है।
असदभ्युत्थिते विश्वे तज्जा वयम् असन्मयाः । असन्मयपरिस्पन्दे त्वम् अहं चेति कः क्रमः
जब यह सारा विश्व असत्य से उत्पन्न होता है, तब हम भी उसी असत्य से बने हैं। असत्य की हलचल में 'तुम' और 'मैं' का क्या क्रम रह जाता है?
इदं जगद् उदेत्य् आदाव् अकारणम् अकारणात् । यद् अकारणम् उच्छूनं तत् सद् इत्य् उच्यते कथम्
यह संसार बिना किसी कारण के ही उत्पन्न होता है; जब इसका कोई कारण ही नहीं और वह नष्ट भी हो जाता है, तो उसे सच्चा कैसे कहा जा सकता है?
अपर्यन्तं पुरा कालं मृदि कुम्भ इवाकृतः । देहो ऽभवद् इदानीं तु तथैवान्ते भविष्यति
प्राचीन समय में काल अनंत था, जैसे घड़ा बनने से पहले मिट्टी होती है; अब यह शरीर बना है, और अंत में भी वही होगा।
मध्ये नरवयोमात्रं कञ्चित् कालं तु चञ्चलम् । आद्यन्तसोम्यते त्यक्त्वा वारि वीचितया यथा
बीच में केवल थोड़े समय के लिए चंचल मनुष्य जीवन है; जैसे कोई लहर पानी को छोड़ देती है, वैसे ही यह जीवन भी आदि और अंत को छोड़ देता है।
अस्मिन् क्षणपरिस्पन्दे देहे विशरणोन्मुखे । तरङ्गे च निबद्धास्था ये हतास् ते कुदृष्टयः
इस क्षणिक देह में, जो नष्ट होने की ओर बढ़ रही है, जो लोग लहर से चिपके रहते हैं, वे नष्ट हो जाते हैं—वे भ्रमित दृष्टि वाले हैं।
प्राक् पुरस्ताच् च सर्वाणि सन्ति वस्तूनि चाभितः । मध्यस्फुटत्व एतेषां केवास्था हतरूपिणि
पहले और बाद में, सभी वस्तुएँ हर जगह मौजूद रहती हैं; बीच में उनका स्पष्ट दिखना केवल थोड़ी देर के लिए होता है—जब उनका रूप नष्ट हो जाता है, तब क्या बचता है?
चित्त पूर्वं पुरस्ताच् च विदेहं शान्तम् इत्य् असि । सद् असद् वा खसंलीनं मध्ये ऽस्मिन् किं तवोग्रता
मन पहले भी था और बाद में भी रहेगा, और देह-रहित अवस्था शांत होती है; वह असली हो या झूठा, आकाश में लीन हो जाए, इस बीच में तुम्हारी तीव्रता किस बात की है?
यथा स्वप्नविकारेषु यथा सम्भ्रमदृष्टिषु । यथा वा मदलीलासु यथा नौयानसम्भ्रमे
जैसे स्वप्न के बदलने में, जैसे भ्रमित दृष्टि में, जैसे नशे की लीला में, जैसे नाव की यात्रा में हलचल होती है,
यथा धातुविकारेषु यथा वेन्द्रियविप्लवे । यथातिसम्भ्रमानन्ददोषावेशवशेषु च
जैसे शरीर के तत्वों में बदलाव आता है, जैसे इन्द्रियाँ अस्त-व्यस्त हो जाती हैं, वैसे ही अत्यधिक बेचैनी, आनंद या दोष के वश में होने पर भी होता है।
दृश्यते क्षीयते चैव रूपं सदसतोश् चलम् । तथैवेदम् इयं त्व् एषा काले न्यूनातिरिक्तता
यह रूप, जो अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों में अस्थिर है, दिखाई देता है और नष्ट भी हो जाता है; इसी तरह यहाँ, इसी समय, इसमें भी कभी कमी तो कभी अधिकता आती रहती है।
सा च त्वया कृता नित्यं चित्त दुःखसुखोदयैः । यथा वियोगसंयोगयामिन्योर् अनुरागिणाम्
और यह सब तुम्हारे द्वारा, हे मन, लगातार सुख-दुख के उठने से बनता रहता है; जैसे प्रेम करने वालों के लिए मिलन और बिछड़न होती रहती है।
त्वम् अप्य् एवासदाभासं मिथ्या सद् इव लक्ष्यसे । मृगतृष्णेव तेनैतत् त्वत्कृतं सत् कथं भवेत्
तुम भी असत्य की छाया होकर झूठे ही सत्य जैसे दिखाई देते हो; जैसे मृगतृष्णा होती है, वैसे ही तुम्हारे द्वारा बनाया गया यह सब कैसे सच हो सकता है?
यद् इदं किञ्चिद् आभोगि तत् सर्वं दृश्यमण्डलम् । अवस्त्व् इति विनिर्णीय मनो याह्य् अमनःपदम्
यहाँ जो कुछ भी अनुभव होता है, वह सब दृश्य जगत का ही हिस्सा है; जब इसे असत्य समझ लो, तब मन को मन से परे की अवस्था में ले जाओ।
अवस्त्व् इदम् इति स्फारे रूढे मनसि निश्चये । हेमन्त इव पद्मिन्यः क्षीयन्ते भोगवासनाः
जब मन में यह दृढ़ निश्चय हो जाता है कि 'यह सब असत्य है', तब भोगों की इच्छाएँ शीतकाल में कमल की तरह मुरझा जाती हैं।
चिता दृष्टात्मना नूनं सन्त्यक्तमननौजसा । मनसा वीतरागेण स्वयं स्वस्थेन भूयते
निश्चित ही, जब कोई आत्मा को देखने वाला व्यक्ति अपने मन को पूरी तरह त्याग देता है और उसका मन राग से रहित तथा अपने आप में स्थिर हो जाता है, तब वह स्वयं में स्थित हो जाता है।
परमात्मानले क्षिप्तसंवित्त्यवयवं स्वयम् । दग्धात्मकम् अलं चित्तं शुद्धताम् एति शाश्वतीम्
जब चेतना के अंश परमात्मा की अग्नि में डाल दिए जाते हैं, तब भीतर से जला हुआ मन शाश्वत शुद्धता को प्राप्त कर लेता है।