यावत् तानवम् आयातं शुद्धं चित्तं विचारवत् । तावत् तत् क्षीणम् एवाहं मन्ये शारदमेघवत्
जब विचारशील व्यक्ति का मन पूरी तरह शुद्ध और सूक्ष्म हो जाता है, तब मैं मानता हूँ कि अज्ञान भी बिलकुल घट चुका है, जैसे शरद ऋतु के बाद बादल छँट जाते हैं।
अनुशासनम् एतद् यद् असतो नश्यतो ऽथ वा । क्रियते तन् नभोवारिपवनाहननैस् समम्
यह उपदेश, चाहे असत्य और नाशवान के लिए दिया जाए या न दिया जाए, आकाश पर हवा, पानी और सूर्य के प्रयत्न के समान ही व्यर्थ है।
तस्मात् सङ्क्षीयमाणं त्वां त्यजाम्य् अहम् असन्मयम् । मौर्ख्यं परमम् एवाहुः परित्याज्यानुशासनम्
इसलिए, जो घटता जा रहा है और असत्य से बना है, ऐसे तुझे मैं त्याग देता हूँ। जिसे छोड़ देना चाहिए, उसे बार-बार उपदेश देना सबसे बड़ी मूर्खता कही गई है।
निर्विकल्पो ऽस्मि चिद्दीपो निरहङ्कारवासनः । त्वयाहङ्कारबीजेन न सम्बद्धो ऽस्म्य् असन्मय
मैं चेतना का प्रकाश हूँ, कल्पनाओं से रहित, अहंकार की प्रवृत्ति से मुक्त। हे अहंकार के बीज, मैं तुझसे बंधा नहीं हूँ, क्योंकि मेरा स्वभाव असत् है।
अयं सो ऽहम् इति व्यर्थं दुर्दृष्टिर् अवलम्बिता । त्वया मूढ विनाशाय शङ्काविषविषूचिका
'मैं यही हूँ' — यह भ्रमित सोच व्यर्थ है। हे मूढ़, तूने इसे अपने विनाश के लिए अपनाया है, जैसे शंका का विष और बुखार।
अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य तन्वी मतिमती स्थितिः । न सम्भवति बिल्वान्तर् वासिता दन्तिनो यथा
अनंत आत्मा की सच्चाई में कोई सूक्ष्म या बुद्धिमान अवस्था नहीं टिक सकती, जैसे हाथी के लिए बेल के फल के भीतर सुगंध नहीं हो सकती।
महास्खदेव गम्भीरा दुःखदा वासनाश्रिता । त्वयैषा तद् असत्पातिर् नैनाम् अनुसराम्य् अहम्
यह गहरी और विशाल प्रवृत्ति, जो दुःख से जुड़ी है, तेरे सहारे टिकी है; यह असत्य का पतन है, पर मैं इसका अनुसरण नहीं करता।
कः किलायं मुधा मोहो बालस्येवाविचारिणः । अयं सो ऽहम् इति भ्रान्तिसन्दर्भपरिकल्पितः
यह व्यर्थ का मोह क्या है, जो एक नासमझ बच्चे की तरह है? 'मैं यही हूँ' — ऐसी भ्रांति केवल भ्रम से ही बनती है।
पादाङ्गुष्ठाच् छिरो यावत् कणशः प्रविचारितम् । न लब्धो ऽसाव् अहं नाम कस् स्याद् अहं इति स्थितः
पैर के अँगूठे से लेकर सिर तक, जब शरीर को टुकड़ों में ध्यान से देखा जाए, तो वह जिसे 'मैं' कहा जाता है, कहीं नहीं मिलता; फिर यह 'मैं' कौन है जो बना रहता है?
भरिताशेषदिक्कुञ्जं पश्याम्य् एकं जगत्त्रये । संवेदनम् असंवेद्यं सर्वत्र विततात्मकम्
मैं तीनों लोकों को एक ही फैले हुए विस्तार के रूप में देखता हूँ, जो सभी दिशाओं में भरा है; वह चेतना, जो किसी की जानी नहीं जाती, सब जगह अपने आप में व्याप्त है।
दृश्यते तस्य नेयत्ता न नाम परिकल्पना । नैकता नान्यता चैव न महत्ता न चाणुता
उस चेतना के लिए कोई दिशा नहीं है, कोई नाम नहीं है, कोई कल्पना नहीं है; न एकता है, न भिन्नता, न महानता है, न ही छोटापन।
वेदनं त्वम् असंवेद्यं मयि चेद् दुःखकारणम् । विवेकजेन भेदेन तद् इदं हन्यसे मया
यदि तुम, संवेदना, मुझमें जड़ हो, तो तुम ही दुःख का कारण हो; विवेक और भेद से मैं तुम्हें नष्ट कर देता हूँ।
इदं मांसं इदं रक्तम् इमान्य् अस्थीनि देहके । इमे ते श्वासमरुतः को ऽसाव् अहम् इति स्थितः
यह माँस है, यह रक्त है, ये हड्डियाँ हैं शरीर में; ये तुम्हारी साँसें और वायुएँ हैं—फिर यह 'मैं' कौन है जो बचा रहता है?
मांसम् अन्यद् असृक् चान्यद् अस्थीन्य् अन्यानि चित्त हे । बोधो ऽन्यस् स्पन्दनं चान्यत् को ऽसाव् अहम् इति स्थितः
माँस एक चीज़ है, रक्त दूसरी, हड्डियाँ और हैं, हे मन; चेतना अलग है, गति भी अलग है—फिर यह 'मैं' कौन है जो बचा रहता है?
इदं घ्राणम् इयं जिह्वा त्वग् इयं श्रवणे इमे । इदं चक्षुर् अयं स्पन्दः को ऽसाव् अहम् इति स्थितः
यह नाक है, यह जीभ है, यह त्वचा है, ये कान हैं; यह आँख है, यह स्पंदन है—फिर यह 'मैं' कौन है जो बचा रहता है?
यथाभूततया नाहम् अस्मि न त्वं न वासना । आत्मा शुद्धश् चिदाभासः केवलो ऽयं विजृम्भते
जैसा सब कुछ वास्तव में है, न मैं हूँ, न तुम हो, न कोई वासना है। केवल शुद्ध आत्मा ही है, जो चेतना के समान अपनी ज्योति से स्वयं प्रकाशित होता है।
अहम् एवेह सर्वत्र नाहं किञ्चिद् अपीह वा । इत्य् एव सन्मयी दृष्टिर् नेतरो विद्यते क्रमः
यहाँ हर जगह बस मैं ही हूँ, और यहाँ कुछ भी दूसरा नहीं हूँ — यही सच्चे अस्तित्व की दृष्टि है; इसके अलावा कोई और मार्ग नहीं है।
चिरम् अज्ञानधूर्तेन पोथितो ऽस्म्य् अत्य् अहन्तया । वृकेण दृप्तेनाटव्यां लब्ध्वेव पशुपोतकः
बहुत समय तक मैं अज्ञान के छल से, और गहरे अहंकार से सताया गया — जैसे कोई घमंडी भेड़िया जंगल में किसी छोटे पशु को पकड़ लेता है।
दिष्ट्येदानीं परिज्ञातो मयैषो ऽज्ञानतस्करः । पुनर् न संश्रयाम्य् एनं स्वरूपार्थापहारिणम्
अब सौभाग्य से मैंने इस अज्ञान रूपी चोर को पहचान लिया है; अब मैं फिर कभी इसे, जो मेरे असली स्वरूप का अर्थ चुरा लेता है, अपनाऊँगा नहीं।
निर्दुःखो दुःखयोग्यस्य नाहम् अस्य न चैष मे । कश्चिद् भवति शैलस्य तत्स्थ एव यथाम्बुदः
मैं दुःख से रहित हूँ; जो दुःख पाने योग्य है, वह मेरा नहीं और न मैं उसका हूँ। जैसे बादल पर्वत से अलग रहता है, वैसे ही कोई और भी मुझसे अलग ही है।
नाहं भूत्वा त्व् अहं हीदं वच्मि तिष्ठामि यामि वा । आत्मावलोकनेनाहम् अनहङ्कारतां गतः
मैं यह नहीं कहता कि 'मैं बन गया', 'मैं खड़ा हूँ' या 'मैं जा रहा हूँ'। आत्मचिन्तन के द्वारा मैं अहंकार से रहित अवस्था में पहुँच गया हूँ।
नूनम् एवान्य एवैते मत्तो ऽज्ञाश् चक्षुरादयः । यान्तु तिष्ठन्तु वा देहे ममैते तु न केचन
निश्चित ही, ये नेत्र आदि इन्द्रियाँ मुझसे भिन्न और अज्ञानी हैं; वे शरीर में आएँ या रहें, पर ये कोई भी वास्तव में मेरे नहीं हैं।
कष्टं को ऽयम् अहं नाम कथं केनोपकल्पितः । जगद्बालकवेतालस् तालोत्तालातुलाकृतिः
हाय! यह 'मैं' नाम की वस्तु क्या है? इसे किसने और कैसे कल्पना कर ली? यह तो बच्चों की कल्पना, प्रेत या ताली-छाया जैसी बनावट है।
एतावन्तं चिरं कालं व्यर्थम् आलुठितो ऽवटे । अहम् अम्बुतृणोन्मुक्ते दुरद्रौ हरिणो यथा
मैं इतने लंबे समय से व्यर्थ ही इस गड्ढे में भटकता रहा हूँ, जैसे कोई हिरन सूखे जंगल में पानी और घास की चाह में भटकता है।
स्वार्थैकालोकने चक्षुर् यदि तून्मुखतां गतम् । तद् अहं नाम को ऽसौ स्याद् यो ऽस्मि दुःखेन मोहितः
अगर आँख केवल अपने असली उद्देश्य को देखने की ओर लग जाए, तो यह 'मैं' कौन है जो दुख में उलझा रहता है?
स्पर्शनाम्नि निजे तत्त्वे यदि जाता त्वग् उन्मुखी । तत् को ऽयं स्याद् अहं नाम कुपिशाच इवोदितः
अगर त्वचा अपने ही स्वभाव, जिसे 'स्पर्श' कहते हैं, की ओर मुड़ जाए, तो यह 'मैं' कौन है जो किसी शरारती भूत की तरह प्रकट होता है?
रसेष्व् अभिनिषण्णे ऽस्मिन् स्वे क्रमे रसनेन्द्रिये । अहं मृष्टभुग् इत्य् एष कुतस्त्यः कुत्सितो भ्रमः
जब स्वादेन्द्रिय अपने ही स्वादों में लीन हो जाए, तो 'मैं स्वादिष्ट चीज़ों का भोग करने वाला हूँ' — यह झूठा और तुच्छ भ्रम कहाँ से आ सकता है?
शब्दशक्तिं श्रिते श्रोत्रे वराके स्वार्थपण्डिते । तद् अहङ्कारदुःखस्य निर्बीजस्य क आगमः
जब शब्द की शक्ति कान में ठहरती है, जो अपने ही काम में साधारण जानकार है, तो वहाँ अहंकार के न रहने का कोई दुःख कैसे आ सकता है?
आत्मम्भरित्वभरिते घ्राणे स्वं गन्धम् आगते । अहं घ्रातेति यो मन्ता तं चौरं नैव वेद्म्य् अहम्
जब नाक अपनी ही गंध से भरी हुई होती है और उसमें कोई गंध आती है, तो 'मैं सूंघ रहा हूँ' ऐसा सोचने वाले उस चोर को मैं जानता ही नहीं।
मृगतृष्णाक्रमेणैषा भावनाप्य् अर्थभावनी । भावस् तस्याम् असत्यायां यस्यासाव् अपि सम्भ्रमः
वस्तुओं की कल्पना करने वाली यह भावना मृगतृष्णा के समान है; और इसमें जो भ्रम होता है, वह उसी का है जो असत्य को सत्य मान लेता है।