रसनाभावम् आगत्य गर्धेनान्ध दुरन्धसाम् । मा नाशम् एहि बडिशपिण्डीलम्पटमत्स्यवत्
स्वाद की ओर आकर्षित होकर, जो लोभ से अंधा हो गया है, हे मूर्ख, तू भी मत नष्ट हो जा, जैसे लालची मछली चारे में फँसकर मर जाती है।
चाक्षुषीं वृत्तिम् आश्रित्य स्त्र्यादिरूपामयोन्मुखीम् । मा गच्छ दग्धतां मुग्ध कान्तिलुब्धपतङ्गवत्
हे भोले, आँखों के आकर्षण में पड़कर, जो स्त्रियों आदि के रूपों की ओर खींचता है, तू अपनी सुंदरता की लालसा में पतंगे की तरह जल मत जा।
घ्राणमार्गम् उपाश्रित्य शरीराम्भोजकोटरे । गन्धोन्मुखतया बन्धं मा समाश्रय भृङ्गवत्
शरीर रूपी कमल की गहराई में गंध के मोह में, नाक के रास्ते से आकर्षित होकर, मधुमक्खी की तरह आसक्ति के बंधन में मत फँस।
कुरङ्गालिपतङ्गेभमीनास् त्व् एकैकशो हताः । सर्वैर् एतैर् अनर्थैस् तु व्याप्तस्याज्ञ कुतस् सुखम्
हिरन, भौंरा, पतंगा, हाथी और मछली — ये सब एक-एक आकर्षण में फँसकर नष्ट हो जाते हैं; परंतु हे अज्ञानी, जब तू इन सब विपत्तियों से घिरा है, तो सुख तुझे कैसे मिलेगा?
हे चित्त वासनाजालं बन्धाय भवतोम्भितम् । स्वात्मनस् सहजः फेनस् तान्तवः क्रिमिणा यथा
हे चित्त, वासनाओं का जाल, जो बंधन से भरा है, वह तेरे अपने ही स्वभाव से निकले फेन के तंतुओं जैसा है, जैसे कीड़ा अपने लिए जाल बुनता है।
शरदभ्रवद् आगत्य शुद्धिं त्यक्तमलामयाम् । यदि शाम्यसि निर्मूलं तद् अनन्ता जयास् तव
यदि तुम शरद् के बादल की तरह आकर अपनी सारी अशुद्धियाँ छोड़कर पूरी तरह निर्मल हो जाओ, और मन से शांत हो जाओ, तो तुम्हारी विजय कभी समाप्त नहीं होगी।
क्षयोदयदशादात्रीः पर्यन्तपरितापिनीः । जानन्न् अपि जगद्दृष्टीर् न त्यक्ष्यसि विनङ्क्ष्यसि
अगर तुम जानते हुए भी कि यह संसार हमेशा बदलता रहता है और आखिर में केवल दुख ही देता है, फिर भी उसे नहीं छोड़ते, तो तुम नष्ट हो जाओगे।
करोम्य् अथ किमर्थं वा तवैतद् अनुशासनम् । विचारणवतः पुंसश् चित्तम् अस्ति हि नानघ
फिर मैं तुम्हें यह उपदेश क्यों दूँ? हे निष्पाप, जो सोच-विचार करता है, उसके लिए मन एक ही होता है, बहुत सारे नहीं।
यावद् अज्ञानघनता तावत् प्रघनचित्तता । यावत् प्रावृट्प्रबलता तावन् नीहारभूरिता
जब तक अज्ञान का घना अंधेरा है, तब तक मन भी भारी रहता है; जैसे जब तक वर्षा ऋतु की ताकत बनी रहती है, तब तक कुहासा भी बहुत रहता है।
यावद् अज्ञानतनुता तावच् चित्तस्य तानवम् । प्रावृट्परिक्षयो यावत् तावन् नीहारसङ्क्षयः
जब तक अज्ञान बहुत हल्का रहता है, तब तक मन भी सूक्ष्म बना रहता है। जैसे वर्षा ऋतु के अंत में कुहासा धीरे-धीरे कम होता है, वैसे ही अज्ञान कम होते ही मन की सूक्ष्मता भी घटने लगती है।
यावत् तानवम् आयातं शुद्धं चित्तं विचारवत् । तावत् तत् क्षीणम् एवाहं मन्ये शारदमेघवत्
जब विचारशील व्यक्ति का मन पूरी तरह शुद्ध और सूक्ष्म हो जाता है, तब मैं मानता हूँ कि अज्ञान भी बिलकुल घट चुका है, जैसे शरद ऋतु के बाद बादल छँट जाते हैं।
अनुशासनम् एतद् यद् असतो नश्यतो ऽथ वा । क्रियते तन् नभोवारिपवनाहननैस् समम्
यह उपदेश, चाहे असत्य और नाशवान के लिए दिया जाए या न दिया जाए, आकाश पर हवा, पानी और सूर्य के प्रयत्न के समान ही व्यर्थ है।
तस्मात् सङ्क्षीयमाणं त्वां त्यजाम्य् अहम् असन्मयम् । मौर्ख्यं परमम् एवाहुः परित्याज्यानुशासनम्
इसलिए, जो घटता जा रहा है और असत्य से बना है, ऐसे तुझे मैं त्याग देता हूँ। जिसे छोड़ देना चाहिए, उसे बार-बार उपदेश देना सबसे बड़ी मूर्खता कही गई है।
निर्विकल्पो ऽस्मि चिद्दीपो निरहङ्कारवासनः । त्वयाहङ्कारबीजेन न सम्बद्धो ऽस्म्य् असन्मय
मैं चेतना का प्रकाश हूँ, कल्पनाओं से रहित, अहंकार की प्रवृत्ति से मुक्त। हे अहंकार के बीज, मैं तुझसे बंधा नहीं हूँ, क्योंकि मेरा स्वभाव असत् है।
अयं सो ऽहम् इति व्यर्थं दुर्दृष्टिर् अवलम्बिता । त्वया मूढ विनाशाय शङ्काविषविषूचिका
'मैं यही हूँ' — यह भ्रमित सोच व्यर्थ है। हे मूढ़, तूने इसे अपने विनाश के लिए अपनाया है, जैसे शंका का विष और बुखार।
अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य तन्वी मतिमती स्थितिः । न सम्भवति बिल्वान्तर् वासिता दन्तिनो यथा
अनंत आत्मा की सच्चाई में कोई सूक्ष्म या बुद्धिमान अवस्था नहीं टिक सकती, जैसे हाथी के लिए बेल के फल के भीतर सुगंध नहीं हो सकती।
महास्खदेव गम्भीरा दुःखदा वासनाश्रिता । त्वयैषा तद् असत्पातिर् नैनाम् अनुसराम्य् अहम्
यह गहरी और विशाल प्रवृत्ति, जो दुःख से जुड़ी है, तेरे सहारे टिकी है; यह असत्य का पतन है, पर मैं इसका अनुसरण नहीं करता।
कः किलायं मुधा मोहो बालस्येवाविचारिणः । अयं सो ऽहम् इति भ्रान्तिसन्दर्भपरिकल्पितः
यह व्यर्थ का मोह क्या है, जो एक नासमझ बच्चे की तरह है? 'मैं यही हूँ' — ऐसी भ्रांति केवल भ्रम से ही बनती है।
पादाङ्गुष्ठाच् छिरो यावत् कणशः प्रविचारितम् । न लब्धो ऽसाव् अहं नाम कस् स्याद् अहं इति स्थितः
पैर के अँगूठे से लेकर सिर तक, जब शरीर को टुकड़ों में ध्यान से देखा जाए, तो वह जिसे 'मैं' कहा जाता है, कहीं नहीं मिलता; फिर यह 'मैं' कौन है जो बना रहता है?
भरिताशेषदिक्कुञ्जं पश्याम्य् एकं जगत्त्रये । संवेदनम् असंवेद्यं सर्वत्र विततात्मकम्
मैं तीनों लोकों को एक ही फैले हुए विस्तार के रूप में देखता हूँ, जो सभी दिशाओं में भरा है; वह चेतना, जो किसी की जानी नहीं जाती, सब जगह अपने आप में व्याप्त है।
दृश्यते तस्य नेयत्ता न नाम परिकल्पना । नैकता नान्यता चैव न महत्ता न चाणुता
उस चेतना के लिए कोई दिशा नहीं है, कोई नाम नहीं है, कोई कल्पना नहीं है; न एकता है, न भिन्नता, न महानता है, न ही छोटापन।
वेदनं त्वम् असंवेद्यं मयि चेद् दुःखकारणम् । विवेकजेन भेदेन तद् इदं हन्यसे मया
यदि तुम, संवेदना, मुझमें जड़ हो, तो तुम ही दुःख का कारण हो; विवेक और भेद से मैं तुम्हें नष्ट कर देता हूँ।
इदं मांसं इदं रक्तम् इमान्य् अस्थीनि देहके । इमे ते श्वासमरुतः को ऽसाव् अहम् इति स्थितः
यह माँस है, यह रक्त है, ये हड्डियाँ हैं शरीर में; ये तुम्हारी साँसें और वायुएँ हैं—फिर यह 'मैं' कौन है जो बचा रहता है?
मांसम् अन्यद् असृक् चान्यद् अस्थीन्य् अन्यानि चित्त हे । बोधो ऽन्यस् स्पन्दनं चान्यत् को ऽसाव् अहम् इति स्थितः
माँस एक चीज़ है, रक्त दूसरी, हड्डियाँ और हैं, हे मन; चेतना अलग है, गति भी अलग है—फिर यह 'मैं' कौन है जो बचा रहता है?
इदं घ्राणम् इयं जिह्वा त्वग् इयं श्रवणे इमे । इदं चक्षुर् अयं स्पन्दः को ऽसाव् अहम् इति स्थितः
यह नाक है, यह जीभ है, यह त्वचा है, ये कान हैं; यह आँख है, यह स्पंदन है—फिर यह 'मैं' कौन है जो बचा रहता है?
यथाभूततया नाहम् अस्मि न त्वं न वासना । आत्मा शुद्धश् चिदाभासः केवलो ऽयं विजृम्भते
जैसा सब कुछ वास्तव में है, न मैं हूँ, न तुम हो, न कोई वासना है। केवल शुद्ध आत्मा ही है, जो चेतना के समान अपनी ज्योति से स्वयं प्रकाशित होता है।
अहम् एवेह सर्वत्र नाहं किञ्चिद् अपीह वा । इत्य् एव सन्मयी दृष्टिर् नेतरो विद्यते क्रमः
यहाँ हर जगह बस मैं ही हूँ, और यहाँ कुछ भी दूसरा नहीं हूँ — यही सच्चे अस्तित्व की दृष्टि है; इसके अलावा कोई और मार्ग नहीं है।
चिरम् अज्ञानधूर्तेन पोथितो ऽस्म्य् अत्य् अहन्तया । वृकेण दृप्तेनाटव्यां लब्ध्वेव पशुपोतकः
बहुत समय तक मैं अज्ञान के छल से, और गहरे अहंकार से सताया गया — जैसे कोई घमंडी भेड़िया जंगल में किसी छोटे पशु को पकड़ लेता है।
दिष्ट्येदानीं परिज्ञातो मयैषो ऽज्ञानतस्करः । पुनर् न संश्रयाम्य् एनं स्वरूपार्थापहारिणम्
अब सौभाग्य से मैंने इस अज्ञान रूपी चोर को पहचान लिया है; अब मैं फिर कभी इसे, जो मेरे असली स्वरूप का अर्थ चुरा लेता है, अपनाऊँगा नहीं।
निर्दुःखो दुःखयोग्यस्य नाहम् अस्य न चैष मे । कश्चिद् भवति शैलस्य तत्स्थ एव यथाम्बुदः
मैं दुःख से रहित हूँ; जो दुःख पाने योग्य है, वह मेरा नहीं और न मैं उसका हूँ। जैसे बादल पर्वत से अलग रहता है, वैसे ही कोई और भी मुझसे अलग ही है।