अयि मूर्ख मनः को ऽर्थस् तव संसारवृत्तिभिः । धीमन्तो न निषेवन्ते पर्यन्ते दुःखदां क्रियाम्
अरे मूर्ख मन, संसार के कामों में तुझे क्या लाभ है? बुद्धिमान वे काम नहीं करते जो अंत में दुख देने वाले होते हैं।
अनुधावति यो भोगांस् त्यक्त्वा शमरसायनम् । स त्यक्तमन्दारवनः प्रयाति विषजङ्गलम्
जो शांति रूपी अमृत को छोड़कर भोगों के पीछे भागता है, वह ऐसा है जैसे कोई स्वर्गीय वृक्षों का उपवन छोड़कर विषैले जंगल में चला जाए।
यदि यासि महीरन्ध्रं ब्रह्मलोकम् अथापि वा । तन् न निर्वृतिम् आयासि त्वं विनोपशमामृतम्
चाहे तुम धरती के गर्भ में पहुँच जाओ या ब्रह्मा के लोक तक चले जाओ, लेकिन बिना भीतर की शांति के अमृत के, सच्चा सुख नहीं पा सकते।
आशाशतावपूर्णत्वं त्वम् इदं सर्वदुःखदम् । त्यज याहि परं श्रेयः पदम् एकान्तसुन्दरम्
यह कभी न खत्म होने वाली चाहत ही तेरे सारे दुखों का कारण है। इसे छोड़ दे और उस परम सुंदर और कल्याणकारी अवस्था की ओर बढ़ जा।
इमा विचित्राः कलना भावाभावमयात्मिकाः । दुःखायैव तवोग्राय न सुखाय कदाचन
ये तरह-तरह की कल्पनाएँ, जो कभी हैं और कभी नहीं, तुझे केवल गहरे दुख ही देती हैं, कभी भी सुख नहीं देतीं।
शब्दादिकाभिर् एताभिः किं मूढ हतवृत्तिभिः । भ्रमस्य् अविरतं व्यर्थम् एव मण्डूकिका यथा
अरे मूर्ख, तू इन शब्द आदि विषयों के पीछे अपनी बिगड़ी हुई आदतों के साथ मेंढक की तरह व्यर्थ ही भटकता रहता है, आखिर क्यों?
मनोमण्डूकिके व्यर्थम् इयन्तं कालम् अन्धया । भ्रमन्त्या भुवनं विष्वक् किं समासादितं त्वया
हे मन, तू अंधे मेंढक की तरह इतने समय से इस संसार में व्यर्थ ही भटक रहा है—आखिर तुझे क्या हासिल हुआ?
यस्मात् किञ्चित् तद् आप्नोषि यस्मिन् भजसि निर्वृतिम् । तस्मिंश् चित्त शमे मूर्ख नानुबध्नासि किं पदम्
हे मन, जिस किसी चीज़ में तुझे संतोष मिलता है, जहाँ तुझे सुख मिलता है, उसी शांति की अवस्था को तू क्यों नहीं अपनाता, मूर्ख होकर इधर-उधर क्यों भटकता है?
आगत्य श्रोत्रतां मूर्ख व्यर्थोत्थानोपबृंहिताम् । धिया शब्दानुसारिण्या मृगवन् मा क्षयं व्रज
हे मूर्ख, जब तू सुनने की शक्ति पाकर व्यर्थ की बातों में उलझ जाता है, तो चंचल मन से शब्दों के पीछे मत भाग, जैसे हिरण आवाज़ के पीछे भागकर अपने विनाश को बुला लेता है।
त्वक्ताम् आगत्य दुःखाय स्पर्शोन्मुखतयानया । मूर्ख मा बद्धताम् एहि गजीलुब्धगजेन्द्रवत्
स्पर्श की ओर आकर्षित होकर, जो केवल दुःख देता है, हे मूर्ख, तू भी मत फँस जा, जैसे हाथी अपनी इच्छा में बँधकर मादा हाथी के पीछे फँस जाता है।
रसनाभावम् आगत्य गर्धेनान्ध दुरन्धसाम् । मा नाशम् एहि बडिशपिण्डीलम्पटमत्स्यवत्
स्वाद की ओर आकर्षित होकर, जो लोभ से अंधा हो गया है, हे मूर्ख, तू भी मत नष्ट हो जा, जैसे लालची मछली चारे में फँसकर मर जाती है।
चाक्षुषीं वृत्तिम् आश्रित्य स्त्र्यादिरूपामयोन्मुखीम् । मा गच्छ दग्धतां मुग्ध कान्तिलुब्धपतङ्गवत्
हे भोले, आँखों के आकर्षण में पड़कर, जो स्त्रियों आदि के रूपों की ओर खींचता है, तू अपनी सुंदरता की लालसा में पतंगे की तरह जल मत जा।
घ्राणमार्गम् उपाश्रित्य शरीराम्भोजकोटरे । गन्धोन्मुखतया बन्धं मा समाश्रय भृङ्गवत्
शरीर रूपी कमल की गहराई में गंध के मोह में, नाक के रास्ते से आकर्षित होकर, मधुमक्खी की तरह आसक्ति के बंधन में मत फँस।
कुरङ्गालिपतङ्गेभमीनास् त्व् एकैकशो हताः । सर्वैर् एतैर् अनर्थैस् तु व्याप्तस्याज्ञ कुतस् सुखम्
हिरन, भौंरा, पतंगा, हाथी और मछली — ये सब एक-एक आकर्षण में फँसकर नष्ट हो जाते हैं; परंतु हे अज्ञानी, जब तू इन सब विपत्तियों से घिरा है, तो सुख तुझे कैसे मिलेगा?
हे चित्त वासनाजालं बन्धाय भवतोम्भितम् । स्वात्मनस् सहजः फेनस् तान्तवः क्रिमिणा यथा
हे चित्त, वासनाओं का जाल, जो बंधन से भरा है, वह तेरे अपने ही स्वभाव से निकले फेन के तंतुओं जैसा है, जैसे कीड़ा अपने लिए जाल बुनता है।
शरदभ्रवद् आगत्य शुद्धिं त्यक्तमलामयाम् । यदि शाम्यसि निर्मूलं तद् अनन्ता जयास् तव
यदि तुम शरद् के बादल की तरह आकर अपनी सारी अशुद्धियाँ छोड़कर पूरी तरह निर्मल हो जाओ, और मन से शांत हो जाओ, तो तुम्हारी विजय कभी समाप्त नहीं होगी।
क्षयोदयदशादात्रीः पर्यन्तपरितापिनीः । जानन्न् अपि जगद्दृष्टीर् न त्यक्ष्यसि विनङ्क्ष्यसि
अगर तुम जानते हुए भी कि यह संसार हमेशा बदलता रहता है और आखिर में केवल दुख ही देता है, फिर भी उसे नहीं छोड़ते, तो तुम नष्ट हो जाओगे।
करोम्य् अथ किमर्थं वा तवैतद् अनुशासनम् । विचारणवतः पुंसश् चित्तम् अस्ति हि नानघ
फिर मैं तुम्हें यह उपदेश क्यों दूँ? हे निष्पाप, जो सोच-विचार करता है, उसके लिए मन एक ही होता है, बहुत सारे नहीं।
यावद् अज्ञानघनता तावत् प्रघनचित्तता । यावत् प्रावृट्प्रबलता तावन् नीहारभूरिता
जब तक अज्ञान का घना अंधेरा है, तब तक मन भी भारी रहता है; जैसे जब तक वर्षा ऋतु की ताकत बनी रहती है, तब तक कुहासा भी बहुत रहता है।
यावद् अज्ञानतनुता तावच् चित्तस्य तानवम् । प्रावृट्परिक्षयो यावत् तावन् नीहारसङ्क्षयः
जब तक अज्ञान बहुत हल्का रहता है, तब तक मन भी सूक्ष्म बना रहता है। जैसे वर्षा ऋतु के अंत में कुहासा धीरे-धीरे कम होता है, वैसे ही अज्ञान कम होते ही मन की सूक्ष्मता भी घटने लगती है।
यावत् तानवम् आयातं शुद्धं चित्तं विचारवत् । तावत् तत् क्षीणम् एवाहं मन्ये शारदमेघवत्
जब विचारशील व्यक्ति का मन पूरी तरह शुद्ध और सूक्ष्म हो जाता है, तब मैं मानता हूँ कि अज्ञान भी बिलकुल घट चुका है, जैसे शरद ऋतु के बाद बादल छँट जाते हैं।
अनुशासनम् एतद् यद् असतो नश्यतो ऽथ वा । क्रियते तन् नभोवारिपवनाहननैस् समम्
यह उपदेश, चाहे असत्य और नाशवान के लिए दिया जाए या न दिया जाए, आकाश पर हवा, पानी और सूर्य के प्रयत्न के समान ही व्यर्थ है।
तस्मात् सङ्क्षीयमाणं त्वां त्यजाम्य् अहम् असन्मयम् । मौर्ख्यं परमम् एवाहुः परित्याज्यानुशासनम्
इसलिए, जो घटता जा रहा है और असत्य से बना है, ऐसे तुझे मैं त्याग देता हूँ। जिसे छोड़ देना चाहिए, उसे बार-बार उपदेश देना सबसे बड़ी मूर्खता कही गई है।
निर्विकल्पो ऽस्मि चिद्दीपो निरहङ्कारवासनः । त्वयाहङ्कारबीजेन न सम्बद्धो ऽस्म्य् असन्मय
मैं चेतना का प्रकाश हूँ, कल्पनाओं से रहित, अहंकार की प्रवृत्ति से मुक्त। हे अहंकार के बीज, मैं तुझसे बंधा नहीं हूँ, क्योंकि मेरा स्वभाव असत् है।
अयं सो ऽहम् इति व्यर्थं दुर्दृष्टिर् अवलम्बिता । त्वया मूढ विनाशाय शङ्काविषविषूचिका
'मैं यही हूँ' — यह भ्रमित सोच व्यर्थ है। हे मूढ़, तूने इसे अपने विनाश के लिए अपनाया है, जैसे शंका का विष और बुखार।
अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य तन्वी मतिमती स्थितिः । न सम्भवति बिल्वान्तर् वासिता दन्तिनो यथा
अनंत आत्मा की सच्चाई में कोई सूक्ष्म या बुद्धिमान अवस्था नहीं टिक सकती, जैसे हाथी के लिए बेल के फल के भीतर सुगंध नहीं हो सकती।
महास्खदेव गम्भीरा दुःखदा वासनाश्रिता । त्वयैषा तद् असत्पातिर् नैनाम् अनुसराम्य् अहम्
यह गहरी और विशाल प्रवृत्ति, जो दुःख से जुड़ी है, तेरे सहारे टिकी है; यह असत्य का पतन है, पर मैं इसका अनुसरण नहीं करता।
कः किलायं मुधा मोहो बालस्येवाविचारिणः । अयं सो ऽहम् इति भ्रान्तिसन्दर्भपरिकल्पितः
यह व्यर्थ का मोह क्या है, जो एक नासमझ बच्चे की तरह है? 'मैं यही हूँ' — ऐसी भ्रांति केवल भ्रम से ही बनती है।
पादाङ्गुष्ठाच् छिरो यावत् कणशः प्रविचारितम् । न लब्धो ऽसाव् अहं नाम कस् स्याद् अहं इति स्थितः
पैर के अँगूठे से लेकर सिर तक, जब शरीर को टुकड़ों में ध्यान से देखा जाए, तो वह जिसे 'मैं' कहा जाता है, कहीं नहीं मिलता; फिर यह 'मैं' कौन है जो बना रहता है?
भरिताशेषदिक्कुञ्जं पश्याम्य् एकं जगत्त्रये । संवेदनम् असंवेद्यं सर्वत्र विततात्मकम्
मैं तीनों लोकों को एक ही फैले हुए विस्तार के रूप में देखता हूँ, जो सभी दिशाओं में भरा है; वह चेतना, जो किसी की जानी नहीं जाती, सब जगह अपने आप में व्याप्त है।