वित्तबन्धुवयःकर्मविद्याविज्ञानचेष्टितैः । समानि सन्ति भूतानि सर्गे सर्गे पुनः पुनः
धन, रिश्तेदार, उम्र, कर्म, ज्ञान, समझ और व्यवहार में, हर बार सृष्टि में सभी प्राणी एक जैसे ही होते हैं।
क्वचित् सर्गशतैस् तानि भवन्ति न भवन्ति वा । कदाचिद् अपि मायेयम् इत्थम् अन्तविवर्जिता
कभी-कभी सैकड़ों बार सृष्टि के चक्रों में ये प्राणी होते हैं या नहीं भी होते; कभी-कभी यह माया इसी तरह अंतहीन चलती रहती है।
गच्छतीयं विपर्यासं भूरिभूतपरम्परा । बीजराशिर् इवाजस्रम् उप्यमानः पुनः पुनः
असंख्य प्राणियों की यह परंपरा बार-बार बदलती रहती है, जैसे बीजों का ढेर बार-बार बोया जाता है और फिर भी खत्म नहीं होता।
तेनैव सन्निवेशेन तथान्येन पुनः पुनः । सर्गाकाराः प्रवर्तन्ते तरङ्गाः कालवारिधेः
इसी तरह या किसी और रूप में, बार-बार सृष्टि की लहरें समय के समुद्र में उठती रहती हैं।
आश्वस्तान्तःकरणः क्षीणविकल्पस् स्वरूपसारमयः । परमशमामृततृप्तस् तिष्ठति विद्वान् निरावरणः
जिसका मन पूरी तरह शांत हो गया है, जिसके सब संदेह मिट गए हैं और जो अपने असली स्वरूप में स्थित है, वह ज्ञानी परम शांति के अमृत से तृप्त होकर बिना किसी आवरण के स्थिर रहता है।
सौम्याम्बुत्वे तरङ्गत्वे सलिलस्याम्बुता यथा । समैवाब्धौ तथादेहसदेहत्वविमुक्तता
जैसे जल अपनी कोमलता या लहर के रूप में भी जल ही रहता है, वैसे ही समुद्र में देह के साथ या बिना देह के होना, दोनों में समान रूप से मुक्ति है।
सदेहा वास्त्व् अदेहा वा मुक्तता विषयेन वः । अनास्वादितभोज्यस्य कुतो भोज्यानुभूतयः
तुम्हारे लिए देह के साथ या बिना देह के, मुक्ति उस पर निर्भर नहीं करती; जैसे जिसने कभी भोजन का स्वाद ही न लिया हो, उसके लिए भोजन का अनुभव कैसे हो सकता है?
जीवन्मुक्तं मुनिश्रेष्ठ केवलं हि पदार्थवत् । पश्यामः पुरतो नास्य पुनर् विद्मो ऽन्तराशयम्
हे श्रेष्ठ मुनि, हम जीवित रहते हुए मुक्त पुरुष को सामने किसी वस्तु की तरह देख सकते हैं, लेकिन उसके भीतर का भाव हम नहीं जान सकते।
सदेहादेहमुक्तानां भेदः को ऽभेदरूपिणाम् । यद् एवाम्बु तरङ्गत्वे सौम्यत्वे ऽपि तद् एव तत्
शरीर के साथ या बिना शरीर के मुक्त हुए लोगों में, जो सदा एकरस हैं, कोई भेद नहीं है। जैसे लहर के रूप में या शांत जल के रूप में, जल वही रहता है।
न मनाग् अपि भेदो ऽस्ति सदेहादेहमुक्तयोः । सस्पन्दो ऽस्त्व् अथ वास्पन्दो वायुर् एव किलानिलः
शरीर सहित या शरीर रहित मुक्ति में तनिक भी भेद नहीं है। जैसे वायु हिले या स्थिर रहे, वह सदा वायु ही रहती है।
सदेहा वा विदेहा वा मुक्तता न प्रमास्पदम् । अस्माकम् अस्यास् तु यदा स्वैकतास्त्य् अविभागिनी
हमारे लिए शरीर के साथ या बिना शरीर के होने से मुक्ति का कोई मापदंड नहीं है, क्योंकि जब यह अद्वितीय एकता बनी रहती है, तब उसमें कोई विभाजन नहीं होता।
तस्मात् प्रकृतम् एवेदं शृणु श्रवणभूषणम् । मयोपदिश्यमानं त्वं ज्ञानम् अज्ञान्ध्यनाशनम्
इसलिए अब तुम ध्यान से सुनो, मैं तुम्हें वह ज्ञान बताने जा रहा हूँ जो सुनने में सुखद है और अज्ञान के अंधकार को मिटा देता है।
सर्वम् एवेह हि सदा संसारे रघुनन्दन । सम्यक्प्रयुक्तात् सर्वेण पौरुषात् समवाप्यते
रघुवंश के आनंद, इस संसार में हर चीज़ हमेशा पूरी और सही कोशिश से ही मिलती है।
इह हीन्दोर् इवोदेति शीतलाह्लादनं हृदि । परिस्पन्दफलप्राप्तौ पौरुषाद् एव नान्यतः
जैसे चाँद निकलकर दिल को ठंडक और सुख देता है, वैसे ही मेहनत का फल भी सिर्फ अपने प्रयास से ही मिलता है, और किसी तरह नहीं।
पौरुषस्पन्दफलवद् दृष्टं प्रत्यक्षतो न यत् । कल्पितं मोहिभिर् मन्दैर् दैवं किञ्चिन् न विद्यते
जो फल मेहनत के सीधे परिणाम के रूप में सामने आता है, वही सच्चा है; जो लोग भ्रम में पड़कर भाग्य की कल्पना करते हैं, वह कुछ भी नहीं है, उसका कोई अस्तित्व नहीं।
साधूपदेशशास्त्रेण यन् मनोऽङ्गविचेष्टितम् । तत् पौरुषं तत् सफलम् अन्यद् उन्मत्तचेष्टितम्
जो मन और शरीर की क्रिया सज्जनों की सीख और शास्त्र के अनुसार होती है, वही सच्चा प्रयास और फलदायक है; बाकी सब पागलपन की तरह है।
यो यम् अर्थं कामयते तद् अर्थं चेहते क्रमात् । अवश्यं तम् अवाप्नोति न चेद् अर्धान् निवर्तते
जो व्यक्ति किसी लक्ष्य की इच्छा करता है और उस लक्ष्य की ओर धीरे-धीरे प्रयास करता है, वह उसे अवश्य प्राप्त करता है; और यदि नहीं करता, तो वह बीच में भी पीछे नहीं हटता।
पौरुषेण प्रयत्नेन त्रैलोक्यैश्वर्यसुन्दरीम् । कश्चित् प्राणिविशेषो हि शक्रतां समुपागतः
मानव प्रयास और परिश्रम से, किसी विशेष जीव ने तीनों लोकों के ऐश्वर्य और इन्द्र की महिमा भी प्राप्त कर ली है।
पौरुषेण प्रयत्नेन सहसाम्भोरुहास्पदाम् । कश्चिद् एव चिदुल्लासो ब्रह्मताम् अधिगच्छति
मानव प्रयास और परिश्रम से, कोई विरला ही चेतना के प्रस्फुटन के द्वारा सृष्टि के कमल-आसन, ब्रह्मा की स्थिति को प्राप्त करता है।
सारेण पुरुषार्थेन स्वेनैव गरुडध्वजाम् । कश्चिद् एव पुमान् एष पुरुषोत्तमतां गतः
सच्चे पुरुषार्थ और अपने ही बल से, कोई विरला पुरुष गरुड़ध्वज की तरह पुरुषोत्तम की सर्वोच्च अवस्था को प्राप्त करता है।
पौरुषेणैव यत्नेन ललनावलनाकृतिम् । शरीरी कश्चिद् एवेह गतश् चन्द्रार्धचूडताम्
केवल अपने पुरुषार्थ और मेहनत से ही कोई, नारी-सुलभ रूप वाले इस शरीर में जन्म लेकर, चन्द्रमा की अर्धचन्द्र-शोभा को प्राप्त कर सकता है।
प्राक्तनं चैहिकं चेति द्विविधं विद्धि पौरुषम् । प्राक्तनो ऽद्यतनेनाशु पुरुषार्थेन जीयते
जान लो कि पुरुषार्थ दो प्रकार का होता है—पहला, जो पहले किया गया है और दूसरा, जो अभी किया जा रहा है। पहले किया गया पुरुषार्थ, वर्तमान में किए जा रहे दृढ़ प्रयास से शीघ्र ही जीत लिया जाता है।
यत्नवद्भिर् दृढाभ्यासैः प्रज्ञोत्साहसमन्वितैः । मेरवो ऽपि निगीर्यन्ते कैव प्राक्पौरुषे कथा
जो लोग दृढ़ अभ्यास, बुद्धि और उत्साह के साथ प्रयास करते हैं, वे तो पर्वतों को भी निगल सकते हैं; फिर पुराने पुरुषार्थ की बात ही क्या है!
शास्त्रनियन्त्रितपौरुषपरमा पुरुषस्य पुरुषता या स्यात् । अभिमतफलभरसिद्ध्यै भवति हि सान्या त्व् अनर्थाय
मनुष्य की सबसे बड़ी श्रेष्ठता वही है, जो शास्त्रों के अनुसार किए गए पुरुषार्थ से प्राप्त होती है; क्योंकि मनचाहा फल पाने के लिए वह लाभकारी है, अन्यथा वह हानि पहुँचाती है।
कस्याञ्चित् स्वयम् आत्मदुस्स्थितिवशात् पुंसो दशायां शनैर् अङ्गुल्यग्रनिपीडितैकचुलुकाद् आचामबिन्दुर् बहुः । कस्याञ्चिज् जलराशिपर्वतपुरद्वीपान्तरालङ्कृता कर्तव्योचितसंविभागकरणे पृथ्वी न पृथ्वी भवेत्
किसी व्यक्ति की अपनी ही अस्थिरता के कारण, कभी-कभी उँगली के सिरे से निचोड़ी गई एक बूँद जल भी बहुत अधिक लगती है; और किसी के लिए, जब पूरी पृथ्वी समुद्रों, पर्वतों, नगरों और द्वीपों से सजी हो, तब भी वह अपने कर्तव्यों के ठीक बँटवारे के लिए पर्याप्त नहीं होती, और तब पृथ्वी भी पृथ्वी नहीं रह जाती।
प्रवृत्तिर् एवं प्रथमं यथाशास्त्रं विहारिणाम् । प्रभेव वर्णभेदानां साधनी सर्वकर्मणाम्
जैसा शास्त्र में कहा गया है, संसार में रहने वालों के लिए सबसे पहले कर्म ही है; यह रंगों में चमक की तरह है, और सब कामों का साधन है।
मनसा वाञ्छ्यते यत् तु यथाशास्त्रं न कर्मणा । साध्यते मत्तलीलासौ मोहनी नार्थसाधनी
जो मन में तो चाहा जाता है, पर शास्त्र के अनुसार कर्म से नहीं किया जाता, वह नशे में डूबे हुए की लीला की तरह है—मोहक तो है, पर फल देने वाली नहीं।
यथा सञ्चेत्यते येन तथा तेनानुभूयते । स्वकर्मैवेति वास्त्व् अन्या व्यतिरिक्ता न दैवदृक्
जैसा कोई सोचता है, वैसा ही वह अनुभव करता है; अपना ही कर्म सच्चा है, और कोई चीज़, यहाँ तक कि भाग्य भी, उससे अलग नहीं है।
उच्छास्त्रं शास्त्रितं चेति पौरुषं द्विविधं स्मृतम् । तत्रोच्छास्त्रम् अनर्थाय परमार्थाय शास्त्रितम्
मनुष्य का प्रयास दो प्रकार का माना गया है—एक जो बिना किसी नियम के होता है और दूसरा जो शास्त्र के अनुसार होता है। इनमें से बिना नियम के किया गया प्रयास दुःख का कारण बनता है, जबकि शास्त्र के अनुसार किया गया प्रयास परम कल्याण देता है।
द्वौ हुडाव् इव युध्येते पुरुषार्थौ समासमौ । आत्मीयश् चान्यदीयश् च जयत्य् अतिबलस् तयोः
जैसे दो पहलवान आपस में कुश्ती लड़ते हैं, वैसे ही दो प्रकार के पुरुषार्थ—एक अपना और एक दूसरों का—आपस में टकराते हैं। इनमें जो अधिक बलवान होता है, वही जीतता है।