तैर् न लज्जामहे पुम्भिर् ये स्वभावम् उपागताः । शेषाः पुरुषनामानो गर्दभा दीर्घबाहवः
हमें उन लोगों के सामने कोई संकोच नहीं है जिन्होंने अपनी सच्ची प्रकृति को जान लिया है; बाकी लोग चाहे पुरुष कहलाएँ या लंबे हाथों वाले हों, वे तो बस गधे ही हैं।
पर्वताः खर्वतां यान्ति पुरो ऽद्रेर् इव दन्तिनः । परां कोटिं प्रयातस्य स्वसंवित्त्युन्नतस्थितेः
जो अपनी चेतना की सर्वोच्च ऊँचाई पर पहुँच गया है, उसके सामने बड़े-बड़े पर्वत भी छोटे लगने लगते हैं, जैसे हाथियों के पास पहाड़ी तुच्छ लगती है।
आदृश्यद्रष्टृसीम्नो ऽन्तस् सूर्यादीन्य् अखिलान्य् अपि । न तेजांस्य् उपकुर्वन्ति स्वसंविद्दिव्यचक्षुषः
जिसकी अंतरदृष्टि अदृश्य देखने वाले की सीमा तक पहुँच गई है, उसके लिए सूर्य और सभी प्रकाशमान वस्तुएँ भी आत्मचेतना की दिव्य दृष्टि में कोई तेज नहीं जोड़ पातीं।
अवस्तुतां व्रजन्त्य् एते मध्याह्न इव दीपकाः । अर्कादयो महालोकविधाव् अधिगतात्मनः
जैसे दोपहर के समय दीपक का कोई महत्व नहीं रह जाता, वैसे ही जिसने अपने आप को जान लिया है, उसके लिए सूर्य आदि इस संसार की सारी व्यवस्थाएँ अर्थहीन हो जाती हैं।
तेजोऽंशुषु प्रभावेषु बलेष्व् अतिमहत्स्व् अपि । सर्वेषून्नतियुक्तेषु तत्त्वज्ञः परमोन्नतः
प्रकाश की किरणों में, तेजस्विता में, शक्ति में और संसार की सारी महान वस्तुओं में भी, जो सत्य को जानता है वह सबसे ऊँचा होता है।
भान्ति भासा यथा सूर्यवह्नीन्दुमणितारकाः । तथा जगति राजन्ते ज्ञातज्ञेया नरोत्तमाः
जैसे सूर्य, अग्नि, चन्द्रमा, रत्न और तारे अपनी रोशनी से चमकते हैं, वैसे ही इस संसार में जो ज्ञाता और जानने योग्य को जान लेते हैं, वे श्रेष्ठ पुरुष भी जगमगाते हैं।
धराविवरकीटेभ्यो गर्दभेभ्यो ऽपि मानवाः । तिर्यग्भ्यश् चाप्य् अतत्त्वज्ञा राम तुच्छतरास् स्मृताः
हे राम, जो लोग सच्चा ज्ञान नहीं रखते, वे धरती में रहने वाले कीड़ों, गधों और अन्य पशुओं से भी अधिक तुच्छ माने जाते हैं।
तावत् सम्मोहवेतालो देहो यावद् अनात्मवान् । आत्मज्ञ एव संयुक्तश् चेतनेनेति तद्विदः
जब तक आत्मज्ञान नहीं होता, तब तक यह शरीर मोह का पिशाच बना रहता है। ज्ञानी ही सच में चेतना से युक्त है, ऐसा विद्वान लोग कहते हैं।
अनात्मज्ञो हि दुर्देहः प्रस्फुरन्न् अपि भूतले । शव एव भ्रमत्य् उच्चैर् आत्मज्ञस् तु सचेतनः
जो आत्मा को नहीं जानता, वह चाहे चलता-फिरता हो, फिर भी वह केवल एक जड़ शरीर है; वह मुर्दे की तरह भटकता है, जबकि आत्मज्ञानी सच में सचेत है।
दूरम् आत्मज्ञता याति चित्ते पीवरतां गते । आलोकलक्ष्मीर् अमला महामेघ इवोत्थिते
जब मन भोग-विलास में डूब जाता है, तब आत्मज्ञान बहुत दूर चला जाता है, जैसे घना बादल छा जाने पर निर्मल प्रकाश ओझल हो जाता है।
भोगाभोगतिरस्कारैः कार्श्यं नेयं मनश् शनैः । रसापहारैस् तज्ज्ञेन कालेनाजीर्णपर्णवत्
भोग और अभोग से मन को धीरे-धीरे हटाकर, ज्ञानी उसे क्षीण करता है, जैसे रस हटाने पर पत्ता समय के साथ सूख जाता है।
अनात्मन्य् आत्मभावेन देहमात्रास्थयानया । पुत्रदारकुटुम्बैश् च चेतो गच्छति पीनताम्
जो अपने को शरीर तक ही मानकर, अपने को न मानने योग्य वस्तुओं में भी 'मैं' की भावना करता है, वह मन पुत्र, पत्नी और परिवार के मोह में फँसकर फूल जाता है।
अहङ्कारविकारेण ममतामलहेलया । इदं ममेति भावेन चेतो गच्छति पीनताम्
अहंकार के विकार और ममता की मलिनता से, 'यह मेरा है' ऐसी भावना के कारण, मन और भी अधिक बढ़ जाता है।
जरामरणदुःखेन व्यर्थम् उन्नतिम् ईयुषा । दोषाशीविषकोशेन चेतो गच्छति पीनताम्
बुढ़ापे और मृत्यु के दुःख में व्यर्थ ऊँचाई पाने की चाह से, और दोषों के साँप जैसे आवरण से, मन फूलता चला जाता है।
दुराशाक्षीरपानेन भोगानिलबलेन च । आस्थादानेन चानेन चित्ताहिर् याति पीनताम्
व्यर्थ की आशाओं का दूध पीकर, भोगों की हवा के जोर से और इन्हीं में आसक्ति रखने से, मन रूपी साँप फूलता जाता है।
आधिव्याधिविलासेन समाश्वासेन संसृतौ । हेयादेयप्रयत्नेन चेतो गच्छति पीनताम्
दुःख और बीमारी के खेल, संसार में झूठी दिलासा, और क्या छोड़ना या अपनाना है इस कोशिश के कारण मन फूल जाता है।
आगमापायवपुषा विषवैषम्यशंसिना । भोगाभोगेन पीनेन चित्ताहिर् याति पीनताम्
आना-जाना झेलते हुए, ज़हर के असंतुलन को दिखाते हुए, और भोग या त्याग में लिप्त होकर, मन का साँप और भी फूल जाता है।
शरीरदुश्श्वभ्रचिरप्ररूढं चिन्ताचयोच्चाकृतिमञ्जरीकम् । जरामृतिव्याधिफलावनम्रं कामोपभोगौघविकासिपुष्पम्
शरीर की बंजर ज़मीन में लम्बे समय से पनपी चिंता की गुच्छी जिसका फूल इच्छाओं के बढ़ने से फैला है, और जो बुढ़ापा, मृत्यु और बीमारी के फल से झुका हुआ है — ऐसा मन का विषैला पेड़ है।
विचारसारक्रकचेन चित्तविषद्रुमं त्वं द्रुतम् इन्दुकल्प । आशामहाशाखम् अशङ्कम् एव च्छिन्द्धि प्रसह्यार्द्रविकल्पपत्त्रम्
हे चाँद जैसे प्रिय, सच्ची जाँच की आरी से मन के विषैले पेड़ को, उसकी आशा की बड़ी शाखाओं और भीगी कल्पना की कोमल पत्तियों समेत, बिना डरे जल्दी काट डालो।
मत्तं क्षणं चैकतटोपवेशविश्रान्तिसौख्येष्व् असमर्थम् उग्रम् । आलोडनोत्कं सुजनक्रमाब्जषण्डस्य चण्डं सुखदुःखगण्डम्
मन, जो मद में चूर और उग्र है, एक क्षण के लिए भी एकांत में विश्राम के सुख में टिक नहीं सकता; वह अच्छे आचरण के कमल में भौंरों के झुंड की तरह जोर-जोर से मचलता है, और सुख-दुख के कठोर मिश्रण जैसा है।
चेतोगजं कायकुकाननस्थं सुतीक्ष्णया धीकरजाग्रपङ्क्त्या । विदारयादीर्घविकारदन्तं क्रियाकरं राघव राजसिंह
हे राघव, राजाओं में श्रेष्ठ, मन रूपी हाथी जो शरीर रूपी वन में रहता है, उसकी तीखी और टेढ़ी-मेढ़ी बुद्धि की दाँतों से, वह शक्तिशाली इरादों के झुंड को चीरता और उनसे ही काम करता है।
रतिं गतं नित्यम् असत्प्रदेशे शरीरमालाग्रसनेन पुष्टम् । धृष्टं क्रियाकर्कशचञ्चुचण्डम् एकेक्षणं पुष्टतमोऽंशकृष्णम्
यह मन सदा झूठे स्थानों में ही आनंद ढूँढता है, शरीर की माला से पोषित होता है, साहसी, कठोर कर्मों में लगा, चंचल और उग्र है, और हर क्षण इसका सबसे बलवान हिस्सा अंधकार की ओर ही खिंचता है।
दूरे समुत्सारय सारभूतं दुश्चेष्टितं कर्कशम् आरटन्तम् । गर्वोद्धतं कायकुलायकोशाद् दोषोपशान्त्यै निजचित्तकाकम्
दोषों की शांति के लिए, अपने मन रूपी कौए को, जो बुरा, कठोर, जोर-जोर से चिल्लाने वाला और अहंकार से फूला हुआ है, शरीर रूपी घोंसले से दूर भगा दो।
तृष्णापिशाच्या परिचर्यमाणं विश्रान्तम् अज्ञानमहावटेषु । भ्रान्तं चिरं देहशतेष्व् अटव्यां स्वसंसृतौ चेतनवर्जितेषु
इच्छा रूपी पिशाचिनी की सेवा में लगा हुआ, अज्ञान की गहरी गुफाओं में विश्राम करता हुआ, अनेक शरीरों के जंगल में बहुत समय तक भटकता हुआ, अपनी ही जन्म-मरण की यात्रा में, चेतना से रहित शरीरों के बीच घूमता रहता है।
विवेकवैराग्यगुरुप्रयत्नमन्त्रैस् स्वतन्त्रैस् स्वचिदात्मगेहात् । नोत्सारितश् चित्तपिशाचको ऽयं यावत् कुतस् तावद् इहात्मसिद्धिः
जब तक विवेक, वैराग्य, गुरु के प्रयास और मंत्र जैसे स्वतंत्र उपायों से अपने ही चित्त के घर से इस चित्त रूपी पिशाच को बाहर नहीं निकाला जाता, तब तक यहाँ आत्मसाक्षात्कार कैसे संभव है?
शुभासुभाशीर्हतमानवौघं चिन्ताविषं कायकुकञ्चुकं च । अजस्रम् अच्छश्वसनाशनं च सर्वस्य रामाभयनाशनं च
शुभ और अशुभ विचारों की भीड़, चिंता का विष, शरीर का खोल, लगातार सांस लेना और भोजन करना—हे राम, ये सबके लिए भय का नाश करने वाले हैं।
हृदब्जदुश्शल्मलिकोटरस्थं भोगौघगर्हाखगमन्त्रशक्त्या । नीत्वा शमं राम मनोमहाहिं भयं भृशं प्रोज्झ्य भवाभयात्मा
हे राम, भोगों की निंदा रूपी मंत्र की शक्ति से, हृदय कमल के भीतर बसे मन रूपी महान सर्प को शांति की ओर ले जाओ, और भय से रहित स्वरूप होकर जन्म-मरण के भय को पूरी तरह छोड़ दो।
अमङ्गलाकारधरश् शरीरशवावलीसन्ततसेवनेन । दिगावलीसम्भ्रमणश्रमार्तश् श्मशानसेवी वपुषा क्षतेन
अशुभ रूप धारण किए यह शरीर मानो लाशों का ढेर है, जो दिशाओं में निरंतर भटकने से थक गया है, घूमते-फिरते थका-मांदा है, और अंत में श्मशान की ओर ही बढ़ता है; इसका असली स्वरूप भी घायल और जर्जर हो गया है।
भोगामिषे दिक्ष्व् अभिधावमान उत्कन्धरो धीरविवृद्धगर्वः । उड्डीय चेद् गच्छति चित्तगृध्रो देहद्रुमात् तन् निपुणं जयस् ते
यदि मन का गिद्ध, जो झूठे साहस के घमंड से गर्दन ऊँची किए, भोगों के लालच में चारों ओर दौड़ता है, और फिर शरीर रूपी वृक्ष से उड़कर चला जाता है, तो हे ज्ञानी, समझो कि तुमने सच्ची विजय पाई है।
भ्रान्तं वनान्तेषु दिगन्तरेषु फलार्थिनं चञ्चलम् आकुलाङ्गम् । जन्मावनेर् जन्ममहीं प्रयान्तं संसारपान्थं जनम् आहसन्तम्
देखो, संसार के रास्ते का यात्री, जो जंगलों और दूर-दूर की दिशाओं में भटकता है, फल की चाह में बेचैन होकर अपने अंगों को व्याकुल करता है, एक जन्मभूमि से दूसरी जन्मभूमि की ओर जाता है, और संसार-पथ के अन्य यात्रियों को पुकारता है।