सकर्तृकर्मकरणान् स्वान् स्पर्शान् अन्तर् अस्पृशन् । निर्विकल्पनिरालम्बस् स्वचिन्मात्रपरो भव
कर्ता, कर्म और साधन—इन अपने ही अनुभवों को भीतर से न छूते हुए, संकल्प और आधार से रहित, केवल अपनी शुद्ध चेतना में ही लगे रहो।
जाग्रत्य् एव हि सौषुप्तीं भावयन् सुस्थिरां स्थितिम् । सर्वम् अस्तीति सञ्चिन्त्य सत्तैकात्मवपुर् भव
जागते हुए भी गहरी नींद का ध्यान करते हुए, और यह सोचते हुए कि सब कुछ अस्तित्व ही है, तुम अपने अस्तित्व की एकता में लीन हो जाओ।
नानानानादशामुक्तो युक्तो मुक्ततयाशये । समग्रकलनादीपस् स्वचिन्मात्रपरो भव
अनेकता और एकता की अवस्था से मुक्त होकर, मुक्ति की भावना में स्थिर रहो; अपने भीतर की शुद्ध चेतना में ही लगे रहो और सब कुछ प्रकाशित करने वाले दीपक बनो।
आत्मतापरते त्यक्त्वा निर्विभागो जगत्स्थितौ । वज्रस्तम्भवद् आत्मानम् अवलम्ब्य स्थिरो भव
स्वयं और दूसरे का भेद छोड़कर, संसार में अविभाज्य होकर, अपने आप पर ही हीरे के खंभे की तरह टिके रहो और अडिग बनो।
छित्त्वान्तर् मानसान् पाशान् आशारूपान् उदारया । धिया धैर्यैकधारिण्या निर्धर्माधर्मतां व्रज
मन के भीतर की आशाओं के रूप में बंधनों को, श्रेष्ठ और अटल बुद्धि से काटकर, धर्म और अधर्म दोनों से परे की अवस्था को प्राप्त करो।
समासादयतस् तत्त्वं स्वसंवेदनम् इत्य् अलम् । विषं हालाहलम् अपि यास्यत्य् अमृततां तव
जब तुम अपने स्वभाव की सच्चाई, यानी आत्मबोध को पा लेते हो, तब घातक विष भी तुम्हारे लिए अमृत बन जाता है।
तदोदेति महामोहस् संसृतिभ्रमकारणम् । निर्मलाया निरंशायास् स्वसंवित्तेश् च्युतिर् यदा
जब शुद्ध और अखंड आत्मबोध से गिरावट आती है, तब वही महान मोह उत्पन्न होता है, जो जन्म-मरण के चक्कर का कारण है।
तदा सङ्क्षीयते मोहस् संसृतिभ्रमकारणम् । निर्मलायां निरंशायां स्वसंवित्तौ स्थितिर् यदा
जब मनुष्य शुद्ध और अखंड आत्मबोध में स्थित रहता है, तब मोह, जो जन्म-मरण के चक्कर का कारण है, धीरे-धीरे मिट जाता है।
स्वरूपम् अनुयातस्य तीर्णस्याशामहार्णवम् । प्रसरिष्यति ते संवित् सूर्यांशुर् इव सर्वतः
जो अपने स्वभाव का अनुसरण करता है और आशाओं के समुद्र को पार कर चुका है, उसकी चेतना सूर्य की किरणों की तरह चारों ओर फैल जाती है।
स्वभावम् आलोकयत आनन्दमयसंस्थितेः । रसायनम् अपि स्वादु राम प्रतिविषायते
हे राम, जो व्यक्ति आनंद की अवस्था में स्थित है, उसके लिए अपनी प्रकृति को देखने पर अमृत भी फीका लगता है।
तैर् न लज्जामहे पुम्भिर् ये स्वभावम् उपागताः । शेषाः पुरुषनामानो गर्दभा दीर्घबाहवः
हमें उन लोगों के सामने कोई संकोच नहीं है जिन्होंने अपनी सच्ची प्रकृति को जान लिया है; बाकी लोग चाहे पुरुष कहलाएँ या लंबे हाथों वाले हों, वे तो बस गधे ही हैं।
पर्वताः खर्वतां यान्ति पुरो ऽद्रेर् इव दन्तिनः । परां कोटिं प्रयातस्य स्वसंवित्त्युन्नतस्थितेः
जो अपनी चेतना की सर्वोच्च ऊँचाई पर पहुँच गया है, उसके सामने बड़े-बड़े पर्वत भी छोटे लगने लगते हैं, जैसे हाथियों के पास पहाड़ी तुच्छ लगती है।
आदृश्यद्रष्टृसीम्नो ऽन्तस् सूर्यादीन्य् अखिलान्य् अपि । न तेजांस्य् उपकुर्वन्ति स्वसंविद्दिव्यचक्षुषः
जिसकी अंतरदृष्टि अदृश्य देखने वाले की सीमा तक पहुँच गई है, उसके लिए सूर्य और सभी प्रकाशमान वस्तुएँ भी आत्मचेतना की दिव्य दृष्टि में कोई तेज नहीं जोड़ पातीं।
अवस्तुतां व्रजन्त्य् एते मध्याह्न इव दीपकाः । अर्कादयो महालोकविधाव् अधिगतात्मनः
जैसे दोपहर के समय दीपक का कोई महत्व नहीं रह जाता, वैसे ही जिसने अपने आप को जान लिया है, उसके लिए सूर्य आदि इस संसार की सारी व्यवस्थाएँ अर्थहीन हो जाती हैं।
तेजोऽंशुषु प्रभावेषु बलेष्व् अतिमहत्स्व् अपि । सर्वेषून्नतियुक्तेषु तत्त्वज्ञः परमोन्नतः
प्रकाश की किरणों में, तेजस्विता में, शक्ति में और संसार की सारी महान वस्तुओं में भी, जो सत्य को जानता है वह सबसे ऊँचा होता है।
भान्ति भासा यथा सूर्यवह्नीन्दुमणितारकाः । तथा जगति राजन्ते ज्ञातज्ञेया नरोत्तमाः
जैसे सूर्य, अग्नि, चन्द्रमा, रत्न और तारे अपनी रोशनी से चमकते हैं, वैसे ही इस संसार में जो ज्ञाता और जानने योग्य को जान लेते हैं, वे श्रेष्ठ पुरुष भी जगमगाते हैं।
धराविवरकीटेभ्यो गर्दभेभ्यो ऽपि मानवाः । तिर्यग्भ्यश् चाप्य् अतत्त्वज्ञा राम तुच्छतरास् स्मृताः
हे राम, जो लोग सच्चा ज्ञान नहीं रखते, वे धरती में रहने वाले कीड़ों, गधों और अन्य पशुओं से भी अधिक तुच्छ माने जाते हैं।
तावत् सम्मोहवेतालो देहो यावद् अनात्मवान् । आत्मज्ञ एव संयुक्तश् चेतनेनेति तद्विदः
जब तक आत्मज्ञान नहीं होता, तब तक यह शरीर मोह का पिशाच बना रहता है। ज्ञानी ही सच में चेतना से युक्त है, ऐसा विद्वान लोग कहते हैं।
अनात्मज्ञो हि दुर्देहः प्रस्फुरन्न् अपि भूतले । शव एव भ्रमत्य् उच्चैर् आत्मज्ञस् तु सचेतनः
जो आत्मा को नहीं जानता, वह चाहे चलता-फिरता हो, फिर भी वह केवल एक जड़ शरीर है; वह मुर्दे की तरह भटकता है, जबकि आत्मज्ञानी सच में सचेत है।
दूरम् आत्मज्ञता याति चित्ते पीवरतां गते । आलोकलक्ष्मीर् अमला महामेघ इवोत्थिते
जब मन भोग-विलास में डूब जाता है, तब आत्मज्ञान बहुत दूर चला जाता है, जैसे घना बादल छा जाने पर निर्मल प्रकाश ओझल हो जाता है।
भोगाभोगतिरस्कारैः कार्श्यं नेयं मनश् शनैः । रसापहारैस् तज्ज्ञेन कालेनाजीर्णपर्णवत्
भोग और अभोग से मन को धीरे-धीरे हटाकर, ज्ञानी उसे क्षीण करता है, जैसे रस हटाने पर पत्ता समय के साथ सूख जाता है।
अनात्मन्य् आत्मभावेन देहमात्रास्थयानया । पुत्रदारकुटुम्बैश् च चेतो गच्छति पीनताम्
जो अपने को शरीर तक ही मानकर, अपने को न मानने योग्य वस्तुओं में भी 'मैं' की भावना करता है, वह मन पुत्र, पत्नी और परिवार के मोह में फँसकर फूल जाता है।
अहङ्कारविकारेण ममतामलहेलया । इदं ममेति भावेन चेतो गच्छति पीनताम्
अहंकार के विकार और ममता की मलिनता से, 'यह मेरा है' ऐसी भावना के कारण, मन और भी अधिक बढ़ जाता है।
जरामरणदुःखेन व्यर्थम् उन्नतिम् ईयुषा । दोषाशीविषकोशेन चेतो गच्छति पीनताम्
बुढ़ापे और मृत्यु के दुःख में व्यर्थ ऊँचाई पाने की चाह से, और दोषों के साँप जैसे आवरण से, मन फूलता चला जाता है।
दुराशाक्षीरपानेन भोगानिलबलेन च । आस्थादानेन चानेन चित्ताहिर् याति पीनताम्
व्यर्थ की आशाओं का दूध पीकर, भोगों की हवा के जोर से और इन्हीं में आसक्ति रखने से, मन रूपी साँप फूलता जाता है।
आधिव्याधिविलासेन समाश्वासेन संसृतौ । हेयादेयप्रयत्नेन चेतो गच्छति पीनताम्
दुःख और बीमारी के खेल, संसार में झूठी दिलासा, और क्या छोड़ना या अपनाना है इस कोशिश के कारण मन फूल जाता है।
आगमापायवपुषा विषवैषम्यशंसिना । भोगाभोगेन पीनेन चित्ताहिर् याति पीनताम्
आना-जाना झेलते हुए, ज़हर के असंतुलन को दिखाते हुए, और भोग या त्याग में लिप्त होकर, मन का साँप और भी फूल जाता है।
शरीरदुश्श्वभ्रचिरप्ररूढं चिन्ताचयोच्चाकृतिमञ्जरीकम् । जरामृतिव्याधिफलावनम्रं कामोपभोगौघविकासिपुष्पम्
शरीर की बंजर ज़मीन में लम्बे समय से पनपी चिंता की गुच्छी जिसका फूल इच्छाओं के बढ़ने से फैला है, और जो बुढ़ापा, मृत्यु और बीमारी के फल से झुका हुआ है — ऐसा मन का विषैला पेड़ है।
विचारसारक्रकचेन चित्तविषद्रुमं त्वं द्रुतम् इन्दुकल्प । आशामहाशाखम् अशङ्कम् एव च्छिन्द्धि प्रसह्यार्द्रविकल्पपत्त्रम्
हे चाँद जैसे प्रिय, सच्ची जाँच की आरी से मन के विषैले पेड़ को, उसकी आशा की बड़ी शाखाओं और भीगी कल्पना की कोमल पत्तियों समेत, बिना डरे जल्दी काट डालो।
मत्तं क्षणं चैकतटोपवेशविश्रान्तिसौख्येष्व् असमर्थम् उग्रम् । आलोडनोत्कं सुजनक्रमाब्जषण्डस्य चण्डं सुखदुःखगण्डम्
मन, जो मद में चूर और उग्र है, एक क्षण के लिए भी एकांत में विश्राम के सुख में टिक नहीं सकता; वह अच्छे आचरण के कमल में भौंरों के झुंड की तरह जोर-जोर से मचलता है, और सुख-दुख के कठोर मिश्रण जैसा है।