चित्तसंसारणाकाशकोटरे चित्तकुम्भखम् । विनाश्यातुलिताकाशरूपं स्वं रूपम् आविश
मन के संसार की गुफा में बसे मन के घड़े के आकाश को छोड़कर, अनंत और अखंड आकाश के समान अपने असली स्वरूप में प्रवेश करो।
वर्तमानं क्रमायातं भजद् बाह्यधिया क्षणम् । भूतं भविष्यद् अभजद् याति चित्तम् अचित्तताम्
मन थोड़ी देर के लिए वर्तमान में, जैसे-जैसे वह क्रम से आता है, बाहरी चेतना के साथ जुड़ता है; जो बीत गया और जो आने वाला है, उसे छोड़कर, वह मन से परे की स्थिति में चला जाता है।
सङ्कल्पं सानुसन्धानवर्जनं चेत् प्रतिक्षणम् । करोषि तद् अचित्तत्वं प्राप्त एवासि पावनम्
अगर तुम हर इच्छा को बिना आसक्ति और निरंतरता के पूरा करते हो, तो तुम मन से परे की अवस्था को पा लेते हो और सचमुच शुद्ध हो जाते हो।
यावत् सङ्कल्पकलनं तावच् चित्तविभूतयः । यावज् जलदविस्तारस् तावत् खे जलबिन्दवः
जब तक मन में इच्छाओं की कल्पना बनी रहती है, तब तक मन की शक्तियाँ भी बनी रहती हैं; जैसे जब तक बादल आकाश में फैले रहते हैं, तब तक पानी की बूँदें भी रहती हैं।
सचित्तं चेतनं यावत् तावत् सङ्कल्पकल्पनम् । सचन्द्रांशु जगद् यावत् तावत् प्रालेयलेशकाः
जब तक मन में चेतना रहती है, तब तक इच्छाओं की रचना भी होती रहती है; जैसे जब तक संसार में चाँदनी है, तब तक ओस की बूँदें भी रहती हैं।
चेतनश् चित्तरिक्तश् चेद् भावितस् तत् कुसंसृतेः । आमूलम् एव दग्धानि विद्धि मूलानि सिद्धिमन्
अगर चेतना मन से रहित हो और उसका अभ्यास किया जाए, तो अशुद्धि की जड़ें पूरी तरह जल जाती हैं; जान लो, यही सिद्धि का मूल है।
चेतनं चित्तरिक्तं हि प्रत्यक्चेतनम् उच्यते । निर्मनस्कस्वभावं तन् न तत्र कलनामलः
मन से रहित चेतना को ही अंतरात्मा कहा जाता है; उसका स्वभाव बिना मन के होता है, वहाँ कल्पना की कोई मलिनता नहीं रहती।
सा सत्यता सा शिवता सा सत्ता पारमात्मिकी । सर्वज्ञता सा सा तृप्तिर् ननु यत्र मनः क्षतम्
जहाँ मन टूट जाता है, वही सच्चाई है, वही कल्याण है, वही परमात्मा का अस्तित्व है; वही सर्वज्ञता है, वही संतोष है।
मनो यत्र तु तत्रास्थास् तत्र दुःखसुखानि च । सदा सन्निधिम् आयान्ति श्मशान इव वायसाः
जहाँ मन ठहरता है, वहाँ सुख-दुख हमेशा इकट्ठा हो जाते हैं, जैसे श्मशान में कौए जमा हो जाते हैं।
अवस्तुत्वावबोधेन सर्वभावव्यवस्थितेः । संसृतिव्रततेर् बीजं सङ्कल्पे नोपजायते
जब सब वस्तुओं की असलियत न होने की समझ आ जाती है और सब घटनाओं का क्रम पहचान लिया जाता है, तब संसार के चक्र का बीज मन में पैदा नहीं होता।
शास्त्रसज्जनसम्पर्कसन्तताभ्यासयोगतः । जागतानाम् अवस्तुत्वं भावानाम् अधिगम्यते
शास्त्रों का अध्ययन, सज्जनों का संग और निरंतर अभ्यास करने से, संसार की वस्तुओं और घटनाओं की असलियत न होने का ज्ञान होता है।
अविवेकाद् उपाहृत्य चेतस् स्वैर् यत्ननिश्चयैः । बलात्कारेण संयोज्यं शास्त्रसत्पुरुषक्रमे
जब विवेक नहीं होता, तब मन भटक जाता है; ऐसे में निश्चय के साथ, शास्त्र और सत्पुरुषों के बताए मार्ग पर चलकर, मन को ज़बरदस्ती सही दिशा में लगाना चाहिए।
मुख्यं कारणम् आत्मैव परमात्मावलोकने । अगाधे पतितं रत्नं रत्नेनैवावकृष्यते
परमात्मा के दर्शन का मुख्य कारण स्वयं आत्मा ही है; जैसे गहरे पानी में गिरे हुए रत्न को दूसरे रत्न से ही निकाला जाता है।
स्वानुभूतानि दुःखानि स्वात्मैव त्यक्तुम् अर्हति । तेनात्मैवात्मविज्ञाने हेतुर् एकः परस् स्मृतः
जो दुख स्वयं अनुभव किए हैं, उन्हें छोड़ना भी स्वयं को ही चाहिए; इसलिए आत्मज्ञान में कारण भी केवल आत्मा को ही माना गया है।
प्रलपन् विसृजन् गृह्णन्न् उन्मिषन् निमिषन्न् अपि । निरस्तमननानन्तसंविन्मात्रपरो भव
चाहे बोलो, छोड़ो, ग्रहण करो, आँखें खोलो या बंद करो—मन को सब भटकावों से मुक्त कर, केवल अनंत चेतना में ही लगे रहो।
ममेदं तद् अयं सो ऽहम् इति सन्त्यज्य वासनाः । एकनिष्ठतयान्तस्स्थसंविन्मात्रपरो भव
'यह मेरा है', 'वह उसका है', 'मैं यह हूँ'—इन सब भावनाओं को छोड़कर, भीतर की चेतना में एकाग्र होकर लगे रहो।
वर्तमानभविष्यन्त्योस् स्थित्योर् आदेहम् एकधीः । स्वसंवित्त्यनुसन्धानात् समाधानपरो भव
वर्तमान और भविष्य की सभी अवस्थाओं में, एक ही चित्त बनाए रखो; अपनी चेतना का निरंतर अनुसंधान करते हुए, समाधि में ही लगे रहो।
पलायनेषु युद्धेषु दुःखेषु च सुखेषु च । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तेषु स्वसंवित्तिपरो भव
भागने में, युद्ध में, दुःख और सुख में, जागने, स्वप्न देखने और गहरी नींद में—हर समय अपनी ही चेतना में लगे रहो।
मलं संवेद्यम् उत्सृज्य मनो निर्मथ्य मन्थरम् । आशापाशान् अलं छित्त्वा स्वसंवित्तिपरो भव
जो कुछ अनुभव में आता है, उस अशुद्धि को छोड़ दो, सुस्त मन को अच्छी तरह मथो, और आशाओं के बंधन पूरी तरह काटकर अपनी ही चेतना में लगे रहो।
अशुभाशुभसङ्केतस् संशान्ताशाविषूचिकः । नष्टेष्टानिष्टदृष्टिस् त्वं संवित्सारपरो भव
अच्छे-बुरे के भेद से परे, आशा की बेचैनी से मुक्त, चाहत या नापसंदगी की दृष्टि से रहित होकर—चेतना के सार में ही लगे रहो।
सकर्तृकर्मकरणान् स्वान् स्पर्शान् अन्तर् अस्पृशन् । निर्विकल्पनिरालम्बस् स्वचिन्मात्रपरो भव
कर्ता, कर्म और साधन—इन अपने ही अनुभवों को भीतर से न छूते हुए, संकल्प और आधार से रहित, केवल अपनी शुद्ध चेतना में ही लगे रहो।
जाग्रत्य् एव हि सौषुप्तीं भावयन् सुस्थिरां स्थितिम् । सर्वम् अस्तीति सञ्चिन्त्य सत्तैकात्मवपुर् भव
जागते हुए भी गहरी नींद का ध्यान करते हुए, और यह सोचते हुए कि सब कुछ अस्तित्व ही है, तुम अपने अस्तित्व की एकता में लीन हो जाओ।
नानानानादशामुक्तो युक्तो मुक्ततयाशये । समग्रकलनादीपस् स्वचिन्मात्रपरो भव
अनेकता और एकता की अवस्था से मुक्त होकर, मुक्ति की भावना में स्थिर रहो; अपने भीतर की शुद्ध चेतना में ही लगे रहो और सब कुछ प्रकाशित करने वाले दीपक बनो।
आत्मतापरते त्यक्त्वा निर्विभागो जगत्स्थितौ । वज्रस्तम्भवद् आत्मानम् अवलम्ब्य स्थिरो भव
स्वयं और दूसरे का भेद छोड़कर, संसार में अविभाज्य होकर, अपने आप पर ही हीरे के खंभे की तरह टिके रहो और अडिग बनो।
छित्त्वान्तर् मानसान् पाशान् आशारूपान् उदारया । धिया धैर्यैकधारिण्या निर्धर्माधर्मतां व्रज
मन के भीतर की आशाओं के रूप में बंधनों को, श्रेष्ठ और अटल बुद्धि से काटकर, धर्म और अधर्म दोनों से परे की अवस्था को प्राप्त करो।
समासादयतस् तत्त्वं स्वसंवेदनम् इत्य् अलम् । विषं हालाहलम् अपि यास्यत्य् अमृततां तव
जब तुम अपने स्वभाव की सच्चाई, यानी आत्मबोध को पा लेते हो, तब घातक विष भी तुम्हारे लिए अमृत बन जाता है।
तदोदेति महामोहस् संसृतिभ्रमकारणम् । निर्मलाया निरंशायास् स्वसंवित्तेश् च्युतिर् यदा
जब शुद्ध और अखंड आत्मबोध से गिरावट आती है, तब वही महान मोह उत्पन्न होता है, जो जन्म-मरण के चक्कर का कारण है।
तदा सङ्क्षीयते मोहस् संसृतिभ्रमकारणम् । निर्मलायां निरंशायां स्वसंवित्तौ स्थितिर् यदा
जब मनुष्य शुद्ध और अखंड आत्मबोध में स्थित रहता है, तब मोह, जो जन्म-मरण के चक्कर का कारण है, धीरे-धीरे मिट जाता है।
स्वरूपम् अनुयातस्य तीर्णस्याशामहार्णवम् । प्रसरिष्यति ते संवित् सूर्यांशुर् इव सर्वतः
जो अपने स्वभाव का अनुसरण करता है और आशाओं के समुद्र को पार कर चुका है, उसकी चेतना सूर्य की किरणों की तरह चारों ओर फैल जाती है।
स्वभावम् आलोकयत आनन्दमयसंस्थितेः । रसायनम् अपि स्वादु राम प्रतिविषायते
हे राम, जो व्यक्ति आनंद की अवस्था में स्थित है, उसके लिए अपनी प्रकृति को देखने पर अमृत भी फीका लगता है।