इत्य् उक्त्वा पुण्डरीकाक्षस् तत्रैवान्तरधीयत । वाताभ्रवद् दीपकवद् यमुनोत्पीडवत् क्षणात्
ऐसा कहकर कमलनयन वहीं पल भर में अदृश्य हो गए, जैसे हवा, बादल, दीपक या उमड़ती यमुना।
गाधिर् विवेकवशजं वैराग्यं परम् आगतः । शरत्समयपर्यन्ते वैरस्यम् इव पादपः
गाधि ने विवेक से उत्पन्न परम वैराग्य प्राप्त कर लिया, जैसे पतझड़ के अंत में कोई वृक्ष अपनी सारी ताजगी खो देता है।
विचित्रं चेष्टितं धातुर् असमञ्जसम् आततम् । बृहद्भ्रमभरोन्मुक्तमतिर् मन्दम् अगर्हयत्
उसने तत्वों के विचित्र और असंगत व्यवहार को हल्के से दोष दिया, क्योंकि अब उसका मन बड़े भ्रम से मुक्त और शांत हो गया था।
जगाम करुणार्द्रात्मा नियमायोत्तमश्रिये । विश्रान्त्यै वृष्टमूकात्मा पयोधर इवाचलम्
दया से भरे मन के साथ, वह नियम और सर्वोच्च शोभा के लिए आगे बढ़ा, जैसे विश्राम पाने के लिए कोई वर्षा-मेघ पर्वत की ओर जाता है।
निरस्ताशेषसङ्कल्पस् तपस् तत्र चकार ह । दशवर्षाणि तेनासाव् आत्मज्ञानम् अवाप ह
वहाँ उसने सभी इच्छाओं को त्यागकर दस वर्षों तक तप किया; उसी के फलस्वरूप उसे आत्मज्ञान प्राप्त हुआ।
अरमत तदनु स्वां प्राप्य सत्तां महात्मा व्यपगतभयमोहो भोगभूमाव् अनिच्छः । सततमुदितजीवन्मुक्तरूपः प्रशान्तस् सकल इव शशाङ्को घूर्णितापूर्णचेताः
फिर, जब वह महात्मा अपनी सच्ची सत्ता को पा लेता है, तब वह भय और मोह से रहित, भोगों की भूमि में किसी भी प्रकार की इच्छा से मुक्त, सदा प्रसन्नचित्त, जीवन-मुक्त के रूप में शांत रहता है। वह पूर्णिमा के चंद्रमा की तरह शांत और संपूर्ण होता है, उसका मन कभी विचलित नहीं होता।
एवम् एषातिवितता दुर्ज्ञाना रघुनन्दन । महामोहकरी माया विषमा पारमात्मिकी
रघुवंश के आनंद, इसी प्रकार यह परम माया बहुत फैली हुई है, जिसे समझना कठिन है। यह बड़ी भ्रांति पैदा करने वाली, बहुत सूक्ष्म और परमात्मा से जुड़ी हुई है।
क्व मुहूर्तद्वयस्वप्नसम्भ्रमालोकदृष्टता । क्वानेकवर्षसम्भुक्तश्वपचावनिपभ्रमः
दो पल के स्वप्न में जो भ्रम दिखाई देता है, वह कहाँ, और वर्षों तक भोगे गए किसी चांडाल के जीवन का भटकाव कहाँ? दोनों की तुलना कहाँ हो सकती है?
क्व सम्भ्रमोपलब्धत्वं क्व प्रत्यक्षनिदर्शनम् । क्वासत्यत्वम् असन्दिग्धं क्व सत्यपरिणामिता
भ्रम की अनुभूति कहाँ, प्रत्यक्ष देखना कहाँ, बिना किसी संदेह के असत्यता कहाँ, और सच्चे रूप में परिवर्तन कहाँ? ये सब बातें एक-दूसरे से बिलकुल अलग हैं।
अतो वच्मि महाबाहो मायेयं विततेत्य् अलम् । असावधानमनसं योजयत्य् अतिसङ्कटे
इसलिए, हे महाबाहु, मैं कहता हूँ—यह माया बहुत व्यापक है; बस अब और नहीं। यह असावधान मन वालों को गहरे संकट में फँसा देती है।
एवम् अस्य कथं ब्रह्मन् मायाचक्रस्य रोधनम् । कुर्मः प्रबलिनो वेगात् सर्वाङ्गच्छेदकारिणः
ऐसे में, हे ब्रह्मन्, इस माया के चक्र को, जो बहुत बलवान है और अपने वेग से कछुए की तरह सब अंगों को काट डालता है, हम कैसे रोक सकते हैं?
अस्य संसाररूपस्य मायाचक्रस्य राघव । चित्तं विद्धि महानाभिं भ्रमतो भ्रमदायिनः
हे राघव, जान लो कि संसार रूपी इस माया के चक्र का केंद्र तुम्हारा मन ही है, जो खुद घूमता है और दूसरों को भी घुमाता है।
तस्मिन् नूनम् अवष्टब्धे धिया पुरुषयत्नतः । गृहीतनाभि वहनान् मायाचक्रं निरुध्यते
जब मनुष्य बुद्धि के प्रयास से उस केंद्र को मजबूती से पकड़ लेता है, तब उसी केंद्र को थाम कर माया का चक्र सचमुच रुक जाता है।
अवष्टब्धमनोनाभि मोहचक्रं न चोपति । यथा रज्ज्वां निरुद्धायां कीलकं रज्जुवेष्टितम्
जब मन की नाभि दृढ़ता से स्थिर हो जाती है, तब मोह का चक्र नहीं घूमता, जैसे कसकर बाँधी हुई रस्सी में लिपटा हुआ कील हिलता नहीं।
चक्रयुद्धैकतज्ज्ञो ऽपि कस्माज् जानासि नानघ । चक्रं नाभाव् अवष्टब्धं वशम् आयाति नान्यथा
हे निष्पाप, चाहे कोई चक्रयुद्ध में कितना भी निपुण क्यों न हो, क्या तुम नहीं जानते कि जब चक्र की नाभि कसकर बाँध दी जाती है, तभी वह वश में आता है, अन्यथा नहीं?
चित्तनाभाव् अवष्टभ्य तस्माद् यत्नेन राघव । संसारचक्रं वहनाद् आत्मनः परिरोधय
इसलिए, हे राघव, पूरे प्रयास से मन की नाभि को दृढ़ता से थामो और संसार के चक्र को अपने ऊपर घूमने से रोक दो।
एतां युक्तिं विना दुःखम् अनन्तम् इदम् आत्मनः । अस्यां युक्तौ क्षणात् त्व् अन्तं गतम् एवावलोकय
इस उपाय के बिना अपने लिए अनंत दुःख ही मिलता है; लेकिन इसी उपाय से देखो, क्षणभर में ही उसका अंत हो जाता है।
चित्ताक्रमणमात्राख्यात् परमाद् औषधाद् ऋते । प्रयत्नेनापि संसारमहारोगो न शाम्यति
मन को वश में करने की श्रेष्ठ औषधि को छोड़कर, चाहे जितना प्रयास किया जाए, संसार रूपी बड़ी बीमारी कभी शांत नहीं होती।
तस्माद् राघव सन्त्यज्य तीर्थदानतपःक्रियाः । श्रेयसे परमायान्तश् चित्तम् एव वशीकुरु
इसलिए, हे राघव, तीर्थ यात्रा, दान और तपस्या को त्यागकर, परम कल्याण के लिए केवल अपने मन को वश में करो।
चित्तान्तर् एव संसारः कुम्भान्तः कुम्भखं यथा । चित्तनाशे न संसारः कुम्भनाशे न कुम्भखम्
जैसे घड़े के भीतर केवल घड़े का आकाश होता है, वैसे ही संसार केवल मन के भीतर है। जब मन नष्ट हो जाता है, तो संसार भी नहीं रहता; जैसे घड़ा टूटने पर घड़े का आकाश भी नहीं रहता।
चित्तसंसारणाकाशकोटरे चित्तकुम्भखम् । विनाश्यातुलिताकाशरूपं स्वं रूपम् आविश
मन के संसार की गुफा में बसे मन के घड़े के आकाश को छोड़कर, अनंत और अखंड आकाश के समान अपने असली स्वरूप में प्रवेश करो।
वर्तमानं क्रमायातं भजद् बाह्यधिया क्षणम् । भूतं भविष्यद् अभजद् याति चित्तम् अचित्तताम्
मन थोड़ी देर के लिए वर्तमान में, जैसे-जैसे वह क्रम से आता है, बाहरी चेतना के साथ जुड़ता है; जो बीत गया और जो आने वाला है, उसे छोड़कर, वह मन से परे की स्थिति में चला जाता है।
सङ्कल्पं सानुसन्धानवर्जनं चेत् प्रतिक्षणम् । करोषि तद् अचित्तत्वं प्राप्त एवासि पावनम्
अगर तुम हर इच्छा को बिना आसक्ति और निरंतरता के पूरा करते हो, तो तुम मन से परे की अवस्था को पा लेते हो और सचमुच शुद्ध हो जाते हो।
यावत् सङ्कल्पकलनं तावच् चित्तविभूतयः । यावज् जलदविस्तारस् तावत् खे जलबिन्दवः
जब तक मन में इच्छाओं की कल्पना बनी रहती है, तब तक मन की शक्तियाँ भी बनी रहती हैं; जैसे जब तक बादल आकाश में फैले रहते हैं, तब तक पानी की बूँदें भी रहती हैं।
सचित्तं चेतनं यावत् तावत् सङ्कल्पकल्पनम् । सचन्द्रांशु जगद् यावत् तावत् प्रालेयलेशकाः
जब तक मन में चेतना रहती है, तब तक इच्छाओं की रचना भी होती रहती है; जैसे जब तक संसार में चाँदनी है, तब तक ओस की बूँदें भी रहती हैं।
चेतनश् चित्तरिक्तश् चेद् भावितस् तत् कुसंसृतेः । आमूलम् एव दग्धानि विद्धि मूलानि सिद्धिमन्
अगर चेतना मन से रहित हो और उसका अभ्यास किया जाए, तो अशुद्धि की जड़ें पूरी तरह जल जाती हैं; जान लो, यही सिद्धि का मूल है।
चेतनं चित्तरिक्तं हि प्रत्यक्चेतनम् उच्यते । निर्मनस्कस्वभावं तन् न तत्र कलनामलः
मन से रहित चेतना को ही अंतरात्मा कहा जाता है; उसका स्वभाव बिना मन के होता है, वहाँ कल्पना की कोई मलिनता नहीं रहती।
सा सत्यता सा शिवता सा सत्ता पारमात्मिकी । सर्वज्ञता सा सा तृप्तिर् ननु यत्र मनः क्षतम्
जहाँ मन टूट जाता है, वही सच्चाई है, वही कल्याण है, वही परमात्मा का अस्तित्व है; वही सर्वज्ञता है, वही संतोष है।
मनो यत्र तु तत्रास्थास् तत्र दुःखसुखानि च । सदा सन्निधिम् आयान्ति श्मशान इव वायसाः
जहाँ मन ठहरता है, वहाँ सुख-दुख हमेशा इकट्ठा हो जाते हैं, जैसे श्मशान में कौए जमा हो जाते हैं।
अवस्तुत्वावबोधेन सर्वभावव्यवस्थितेः । संसृतिव्रततेर् बीजं सङ्कल्पे नोपजायते
जब सब वस्तुओं की असलियत न होने की समझ आ जाती है और सब घटनाओं का क्रम पहचान लिया जाता है, तब संसार के चक्र का बीज मन में पैदा नहीं होता।