इमं व्यासमुनिं तत्र द्वात्रिंशं संस्मराम्य् अहम् । यथासम्भवया ज्ञानदृशा दर्शसमानया
वहाँ मैं इस व्यास मुनि को, जो बत्तीसवें हैं, अपनी समझ और ज्ञान की दृष्टि से, जहाँ तक संभव हो, प्रत्यक्ष देखने जैसा स्मरण करता हूँ।
द्वादशान्यधियस् तत्र कुलाकारेहितैस् समाः । दश सर्वसमाकाराश् शिष्टाः कुलविलक्षणाः
उनमें से बारह की बुद्धि व्यास जी जैसी थी और वे कुल के गुणों में भी समान थे; दस सब रूपों में मिलते थे, और बाकी कुल से अलग थे।
अद्याप्य् अन्ये भविष्यन्ति व्यासवाल्मीकयस् तथा । भृग्वङ्गिरःपुलस्त्याश् च तथैवाथान्य एव च
आज भी व्यास, वाल्मीकि जैसे और भी कई महापुरुष जन्म लेंगे, और भृगु, अंगिरा, पुलस्त्य आदि भी वैसे ही फिर आएँगे।
नानासुरर्षिदेवानां गणास् सम्भूय भूरिशः । उत्पद्यन्ते विलीयन्ते कदाचिच् च पृथक् पृथक्
अनेक असुर, ऋषि और देवताओं के समूह बार-बार मिलकर या अलग-अलग जन्म लेते और फिर लीन हो जाते हैं।
ब्रह्मद्वासप्ततेस् त्रेता आसीद् अस्ति भविष्यति । स एवान्यश् च लोकश् च त्वं चाहं चेति वेद्म्य् अहम्
ब्रह्मा के बहत्तर कल्प—जो बीत चुके हैं, जो चल रहे हैं और जो आगे होंगे—यह संसार, दूसरे लोक, तुम, मैं—यह सब मैं जानता हूँ।
क्रमेणास्य मुनेर् इत्थं व्यासस्याद्भुतकर्मणः । संलक्ष्यते ऽवतारो ऽयं दशमो दीर्घदर्शिनः
क्रम से इस अद्भुत कर्म करने वाले महर्षि व्यास का अवतार, दीर्घदर्शी का दसवाँ अवतार माना जाता है।
अभूम व्यासवाल्मीकियुक्ता वयम् अनेकशः । अभूम वयम् एवेमे नानाकारास् समाशयाः
हम बहुत बार वे कहलाए गए हैं जिन्हें लोग व्यास और वाल्मीकि कहते हैं; सच तो यह है कि हम स्वयं ही ये हैं, जो अलग-अलग रूपों और इरादों में प्रकट होते हैं।
भाव्यम् अद्याप्य् अनेनेह ननु वाराष्टकं पुनः । भूयो ऽपि भारतं नाम स्वेतिहासं करिष्यति
आज भी, इसी के द्वारा यहाँ फिर से वाराष्टक की कथा कही जाएगी; और एक बार फिर, भारत नामक एक नई कथा रची जाएगी।
कृत्वा वेदविभागं च नीत्वानेन कुलं प्रथाम् । ब्रह्मत्वं च ततो गत्वा भाव्यं वैदेहमोक्षिणा
वेदों का विभाजन करके और अपने कुल की कीर्ति फैलाकर, वह ब्रह्मत्व को प्राप्त करेगा और फिर वैदेह नाम से मुक्ति पाएगा।
वीतशोकभयश् शान्तो निर्वाणो गतकल्पनः । जीवन्मुक्तो जितमना व्यासो ऽयम् इति वर्णितः
जो शोक और भय से रहित, शांत, मुक्त, कल्पनाओं से परे, जीवन रहते ही मुक्त और मन को जीतने वाला है—उसे ही व्यास कहा गया है।
वित्तबन्धुवयःकर्मविद्याविज्ञानचेष्टितैः । समानि सन्ति भूतानि सर्गे सर्गे पुनः पुनः
धन, रिश्तेदार, उम्र, कर्म, ज्ञान, समझ और व्यवहार में, हर बार सृष्टि में सभी प्राणी एक जैसे ही होते हैं।
क्वचित् सर्गशतैस् तानि भवन्ति न भवन्ति वा । कदाचिद् अपि मायेयम् इत्थम् अन्तविवर्जिता
कभी-कभी सैकड़ों बार सृष्टि के चक्रों में ये प्राणी होते हैं या नहीं भी होते; कभी-कभी यह माया इसी तरह अंतहीन चलती रहती है।
गच्छतीयं विपर्यासं भूरिभूतपरम्परा । बीजराशिर् इवाजस्रम् उप्यमानः पुनः पुनः
असंख्य प्राणियों की यह परंपरा बार-बार बदलती रहती है, जैसे बीजों का ढेर बार-बार बोया जाता है और फिर भी खत्म नहीं होता।
तेनैव सन्निवेशेन तथान्येन पुनः पुनः । सर्गाकाराः प्रवर्तन्ते तरङ्गाः कालवारिधेः
इसी तरह या किसी और रूप में, बार-बार सृष्टि की लहरें समय के समुद्र में उठती रहती हैं।
आश्वस्तान्तःकरणः क्षीणविकल्पस् स्वरूपसारमयः । परमशमामृततृप्तस् तिष्ठति विद्वान् निरावरणः
जिसका मन पूरी तरह शांत हो गया है, जिसके सब संदेह मिट गए हैं और जो अपने असली स्वरूप में स्थित है, वह ज्ञानी परम शांति के अमृत से तृप्त होकर बिना किसी आवरण के स्थिर रहता है।
सौम्याम्बुत्वे तरङ्गत्वे सलिलस्याम्बुता यथा । समैवाब्धौ तथादेहसदेहत्वविमुक्तता
जैसे जल अपनी कोमलता या लहर के रूप में भी जल ही रहता है, वैसे ही समुद्र में देह के साथ या बिना देह के होना, दोनों में समान रूप से मुक्ति है।
सदेहा वास्त्व् अदेहा वा मुक्तता विषयेन वः । अनास्वादितभोज्यस्य कुतो भोज्यानुभूतयः
तुम्हारे लिए देह के साथ या बिना देह के, मुक्ति उस पर निर्भर नहीं करती; जैसे जिसने कभी भोजन का स्वाद ही न लिया हो, उसके लिए भोजन का अनुभव कैसे हो सकता है?
जीवन्मुक्तं मुनिश्रेष्ठ केवलं हि पदार्थवत् । पश्यामः पुरतो नास्य पुनर् विद्मो ऽन्तराशयम्
हे श्रेष्ठ मुनि, हम जीवित रहते हुए मुक्त पुरुष को सामने किसी वस्तु की तरह देख सकते हैं, लेकिन उसके भीतर का भाव हम नहीं जान सकते।
सदेहादेहमुक्तानां भेदः को ऽभेदरूपिणाम् । यद् एवाम्बु तरङ्गत्वे सौम्यत्वे ऽपि तद् एव तत्
शरीर के साथ या बिना शरीर के मुक्त हुए लोगों में, जो सदा एकरस हैं, कोई भेद नहीं है। जैसे लहर के रूप में या शांत जल के रूप में, जल वही रहता है।
न मनाग् अपि भेदो ऽस्ति सदेहादेहमुक्तयोः । सस्पन्दो ऽस्त्व् अथ वास्पन्दो वायुर् एव किलानिलः
शरीर सहित या शरीर रहित मुक्ति में तनिक भी भेद नहीं है। जैसे वायु हिले या स्थिर रहे, वह सदा वायु ही रहती है।
सदेहा वा विदेहा वा मुक्तता न प्रमास्पदम् । अस्माकम् अस्यास् तु यदा स्वैकतास्त्य् अविभागिनी
हमारे लिए शरीर के साथ या बिना शरीर के होने से मुक्ति का कोई मापदंड नहीं है, क्योंकि जब यह अद्वितीय एकता बनी रहती है, तब उसमें कोई विभाजन नहीं होता।
तस्मात् प्रकृतम् एवेदं शृणु श्रवणभूषणम् । मयोपदिश्यमानं त्वं ज्ञानम् अज्ञान्ध्यनाशनम्
इसलिए अब तुम ध्यान से सुनो, मैं तुम्हें वह ज्ञान बताने जा रहा हूँ जो सुनने में सुखद है और अज्ञान के अंधकार को मिटा देता है।
सर्वम् एवेह हि सदा संसारे रघुनन्दन । सम्यक्प्रयुक्तात् सर्वेण पौरुषात् समवाप्यते
रघुवंश के आनंद, इस संसार में हर चीज़ हमेशा पूरी और सही कोशिश से ही मिलती है।
इह हीन्दोर् इवोदेति शीतलाह्लादनं हृदि । परिस्पन्दफलप्राप्तौ पौरुषाद् एव नान्यतः
जैसे चाँद निकलकर दिल को ठंडक और सुख देता है, वैसे ही मेहनत का फल भी सिर्फ अपने प्रयास से ही मिलता है, और किसी तरह नहीं।
पौरुषस्पन्दफलवद् दृष्टं प्रत्यक्षतो न यत् । कल्पितं मोहिभिर् मन्दैर् दैवं किञ्चिन् न विद्यते
जो फल मेहनत के सीधे परिणाम के रूप में सामने आता है, वही सच्चा है; जो लोग भ्रम में पड़कर भाग्य की कल्पना करते हैं, वह कुछ भी नहीं है, उसका कोई अस्तित्व नहीं।
साधूपदेशशास्त्रेण यन् मनोऽङ्गविचेष्टितम् । तत् पौरुषं तत् सफलम् अन्यद् उन्मत्तचेष्टितम्
जो मन और शरीर की क्रिया सज्जनों की सीख और शास्त्र के अनुसार होती है, वही सच्चा प्रयास और फलदायक है; बाकी सब पागलपन की तरह है।
यो यम् अर्थं कामयते तद् अर्थं चेहते क्रमात् । अवश्यं तम् अवाप्नोति न चेद् अर्धान् निवर्तते
जो व्यक्ति किसी लक्ष्य की इच्छा करता है और उस लक्ष्य की ओर धीरे-धीरे प्रयास करता है, वह उसे अवश्य प्राप्त करता है; और यदि नहीं करता, तो वह बीच में भी पीछे नहीं हटता।
पौरुषेण प्रयत्नेन त्रैलोक्यैश्वर्यसुन्दरीम् । कश्चित् प्राणिविशेषो हि शक्रतां समुपागतः
मानव प्रयास और परिश्रम से, किसी विशेष जीव ने तीनों लोकों के ऐश्वर्य और इन्द्र की महिमा भी प्राप्त कर ली है।
पौरुषेण प्रयत्नेन सहसाम्भोरुहास्पदाम् । कश्चिद् एव चिदुल्लासो ब्रह्मताम् अधिगच्छति
मानव प्रयास और परिश्रम से, कोई विरला ही चेतना के प्रस्फुटन के द्वारा सृष्टि के कमल-आसन, ब्रह्मा की स्थिति को प्राप्त करता है।
सारेण पुरुषार्थेन स्वेनैव गरुडध्वजाम् । कश्चिद् एव पुमान् एष पुरुषोत्तमतां गतः
सच्चे पुरुषार्थ और अपने ही बल से, कोई विरला पुरुष गरुड़ध्वज की तरह पुरुषोत्तम की सर्वोच्च अवस्था को प्राप्त करता है।