एवं मृता म्रियन्ते च मरिष्यन्ति च कोटयः । भूतानां या जगन्त्य् आसाम् उदितानि पृथक् पृथक्
इसी तरह असंख्य जीवों की दुनियाएँ अलग-अलग जन्म लेती हैं, मर चुकी हैं, मर रही हैं और आगे भी मरेंगी।
दुर्वातभूकम्प इव पिशाचत्रस्तबालवत् । मुक्तालीवामले व्योम्नि नौस्पन्दतरुयानवत्
जैसे तेज़ हवा में घास डोलती है, या भूत से डरे बच्चे काँपते हैं, वैसे ही निर्मल आकाश में मोतियों की माला या काँपते पेड़ों के बीच बहती नावों की तरह ये सब घटित होता है।
स्वप्नसंवित्तिपुरवत् स्मृतिजातखवृक्षवत् । जगत्संसरणं स्वान्तर् मृतो ऽनुभवति स्वयम्
जैसे स्वप्न की चेतना में या आकाश में स्मृतियों के वृक्ष की तरह, वैसे ही मरा हुआ जीव अपने भीतर संसार के चलने का अनुभव करता है।
तत्रातिपरिणामेन तद् एव घनतां गतम् । इह लोको ऽयम् इत्य् एव जीवाकाशे विजृम्भते
वहाँ अत्यधिक परिवर्तन से वही अनुभव सघन होकर जीव के आकाश में 'यही तो संसार है' के रूप में प्रकट होता है।
पुनस् तत्रैव जन्मेहामरणाद्यनुभूतिमान् । परलोकं कल्पयति मृतस् तत्र तथा पुनः
फिर उसी स्थान में, जो मर चुका है और जिसने जन्म-मरण आदि का अनुभव किया है, वह फिर उसी तरह वहाँ एक और लोक की कल्पना करता है।
तदन्तर् अन्ये पुरुषास् तेषाम् अन्तस् तथा परे । संसारा इति भान्तीमे कदलीदलपीठवत्
उसके भीतर और भी लोग होते हैं, और उनके अंदर भी दूसरे लोग होते हैं; ये संसार ऐसे दिखाई देते हैं जैसे केले के तने की परतें।
न पृथ्व्यादिमहाभूतगणा न च जगत्क्रमाः । मृतानां सन्ति तत्रापि तथाप्य् एषां जगद्भ्रमाः
मरे हुए लोगों के लिए वहाँ न पृथ्वी आदि पंचमहाभूत होते हैं, न ही लोकों की कोई व्यवस्था होती है; फिर भी उनके लिए ये जगत की भ्रांतियाँ बनी रहती हैं।
अविद्यैवम् अनन्तेयं नानाप्रसवशालिनी । जडानां सरिद् आदीर्घा जगत्सर्गतरङ्गिणी
यह अज्ञान अनंत है और अनेक प्रकार की सृष्टि करने वाली है; यह मूर्खों के लिए एक लंबी नदी के समान है, जिसकी लहरों से यह संसार बनता है।
परमार्थाम्बुधौ स्फारे राम सर्गतरङ्गकाः । भूयो भूयो विवर्तन्ते त एवान्ये च भूरिशः
हे राम, परम सत्य के विशाल सागर में सृष्टि की लहरें बार-बार उठती और गिरती हैं — वही लहरें फिर-फिर आती हैं, और अनगिनत नई भी उठती हैं।
सर्वतस् सदृशाः केचित् कुलक्रममनोगुणैः । केचिद् अर्धेन सदृशाः केचिच् चातिविलक्षणाः
कुछ लहरें हर तरह से एक जैसी होती हैं — कुल और स्वभाव में भी; कुछ कुछ हद तक मिलती-जुलती हैं, और कुछ बिलकुल अलग होती हैं।
इमं व्यासमुनिं तत्र द्वात्रिंशं संस्मराम्य् अहम् । यथासम्भवया ज्ञानदृशा दर्शसमानया
वहाँ मैं इस व्यास मुनि को, जो बत्तीसवें हैं, अपनी समझ और ज्ञान की दृष्टि से, जहाँ तक संभव हो, प्रत्यक्ष देखने जैसा स्मरण करता हूँ।
द्वादशान्यधियस् तत्र कुलाकारेहितैस् समाः । दश सर्वसमाकाराश् शिष्टाः कुलविलक्षणाः
उनमें से बारह की बुद्धि व्यास जी जैसी थी और वे कुल के गुणों में भी समान थे; दस सब रूपों में मिलते थे, और बाकी कुल से अलग थे।
अद्याप्य् अन्ये भविष्यन्ति व्यासवाल्मीकयस् तथा । भृग्वङ्गिरःपुलस्त्याश् च तथैवाथान्य एव च
आज भी व्यास, वाल्मीकि जैसे और भी कई महापुरुष जन्म लेंगे, और भृगु, अंगिरा, पुलस्त्य आदि भी वैसे ही फिर आएँगे।
नानासुरर्षिदेवानां गणास् सम्भूय भूरिशः । उत्पद्यन्ते विलीयन्ते कदाचिच् च पृथक् पृथक्
अनेक असुर, ऋषि और देवताओं के समूह बार-बार मिलकर या अलग-अलग जन्म लेते और फिर लीन हो जाते हैं।
ब्रह्मद्वासप्ततेस् त्रेता आसीद् अस्ति भविष्यति । स एवान्यश् च लोकश् च त्वं चाहं चेति वेद्म्य् अहम्
ब्रह्मा के बहत्तर कल्प—जो बीत चुके हैं, जो चल रहे हैं और जो आगे होंगे—यह संसार, दूसरे लोक, तुम, मैं—यह सब मैं जानता हूँ।
क्रमेणास्य मुनेर् इत्थं व्यासस्याद्भुतकर्मणः । संलक्ष्यते ऽवतारो ऽयं दशमो दीर्घदर्शिनः
क्रम से इस अद्भुत कर्म करने वाले महर्षि व्यास का अवतार, दीर्घदर्शी का दसवाँ अवतार माना जाता है।
अभूम व्यासवाल्मीकियुक्ता वयम् अनेकशः । अभूम वयम् एवेमे नानाकारास् समाशयाः
हम बहुत बार वे कहलाए गए हैं जिन्हें लोग व्यास और वाल्मीकि कहते हैं; सच तो यह है कि हम स्वयं ही ये हैं, जो अलग-अलग रूपों और इरादों में प्रकट होते हैं।
भाव्यम् अद्याप्य् अनेनेह ननु वाराष्टकं पुनः । भूयो ऽपि भारतं नाम स्वेतिहासं करिष्यति
आज भी, इसी के द्वारा यहाँ फिर से वाराष्टक की कथा कही जाएगी; और एक बार फिर, भारत नामक एक नई कथा रची जाएगी।
कृत्वा वेदविभागं च नीत्वानेन कुलं प्रथाम् । ब्रह्मत्वं च ततो गत्वा भाव्यं वैदेहमोक्षिणा
वेदों का विभाजन करके और अपने कुल की कीर्ति फैलाकर, वह ब्रह्मत्व को प्राप्त करेगा और फिर वैदेह नाम से मुक्ति पाएगा।
वीतशोकभयश् शान्तो निर्वाणो गतकल्पनः । जीवन्मुक्तो जितमना व्यासो ऽयम् इति वर्णितः
जो शोक और भय से रहित, शांत, मुक्त, कल्पनाओं से परे, जीवन रहते ही मुक्त और मन को जीतने वाला है—उसे ही व्यास कहा गया है।
वित्तबन्धुवयःकर्मविद्याविज्ञानचेष्टितैः । समानि सन्ति भूतानि सर्गे सर्गे पुनः पुनः
धन, रिश्तेदार, उम्र, कर्म, ज्ञान, समझ और व्यवहार में, हर बार सृष्टि में सभी प्राणी एक जैसे ही होते हैं।
क्वचित् सर्गशतैस् तानि भवन्ति न भवन्ति वा । कदाचिद् अपि मायेयम् इत्थम् अन्तविवर्जिता
कभी-कभी सैकड़ों बार सृष्टि के चक्रों में ये प्राणी होते हैं या नहीं भी होते; कभी-कभी यह माया इसी तरह अंतहीन चलती रहती है।
गच्छतीयं विपर्यासं भूरिभूतपरम्परा । बीजराशिर् इवाजस्रम् उप्यमानः पुनः पुनः
असंख्य प्राणियों की यह परंपरा बार-बार बदलती रहती है, जैसे बीजों का ढेर बार-बार बोया जाता है और फिर भी खत्म नहीं होता।
तेनैव सन्निवेशेन तथान्येन पुनः पुनः । सर्गाकाराः प्रवर्तन्ते तरङ्गाः कालवारिधेः
इसी तरह या किसी और रूप में, बार-बार सृष्टि की लहरें समय के समुद्र में उठती रहती हैं।
आश्वस्तान्तःकरणः क्षीणविकल्पस् स्वरूपसारमयः । परमशमामृततृप्तस् तिष्ठति विद्वान् निरावरणः
जिसका मन पूरी तरह शांत हो गया है, जिसके सब संदेह मिट गए हैं और जो अपने असली स्वरूप में स्थित है, वह ज्ञानी परम शांति के अमृत से तृप्त होकर बिना किसी आवरण के स्थिर रहता है।
सौम्याम्बुत्वे तरङ्गत्वे सलिलस्याम्बुता यथा । समैवाब्धौ तथादेहसदेहत्वविमुक्तता
जैसे जल अपनी कोमलता या लहर के रूप में भी जल ही रहता है, वैसे ही समुद्र में देह के साथ या बिना देह के होना, दोनों में समान रूप से मुक्ति है।
सदेहा वास्त्व् अदेहा वा मुक्तता विषयेन वः । अनास्वादितभोज्यस्य कुतो भोज्यानुभूतयः
तुम्हारे लिए देह के साथ या बिना देह के, मुक्ति उस पर निर्भर नहीं करती; जैसे जिसने कभी भोजन का स्वाद ही न लिया हो, उसके लिए भोजन का अनुभव कैसे हो सकता है?
जीवन्मुक्तं मुनिश्रेष्ठ केवलं हि पदार्थवत् । पश्यामः पुरतो नास्य पुनर् विद्मो ऽन्तराशयम्
हे श्रेष्ठ मुनि, हम जीवित रहते हुए मुक्त पुरुष को सामने किसी वस्तु की तरह देख सकते हैं, लेकिन उसके भीतर का भाव हम नहीं जान सकते।
सदेहादेहमुक्तानां भेदः को ऽभेदरूपिणाम् । यद् एवाम्बु तरङ्गत्वे सौम्यत्वे ऽपि तद् एव तत्
शरीर के साथ या बिना शरीर के मुक्त हुए लोगों में, जो सदा एकरस हैं, कोई भेद नहीं है। जैसे लहर के रूप में या शांत जल के रूप में, जल वही रहता है।
न मनाग् अपि भेदो ऽस्ति सदेहादेहमुक्तयोः । सस्पन्दो ऽस्त्व् अथ वास्पन्दो वायुर् एव किलानिलः
शरीर सहित या शरीर रहित मुक्ति में तनिक भी भेद नहीं है। जैसे वायु हिले या स्थिर रहे, वह सदा वायु ही रहती है।