इति निगदितवान् असौ महात्मा परिकरबन्धगृहीतवन्द्यतेजाः । अकथयद् इदम् अज्ञतोपशान्त्यै परमपदैकविबोधनं वसिष्ठः
इस प्रकार उस महान आत्मा ने, जिनकी तेजस्विता सेवकों के समूह द्वारा वंदनीय थी, अज्ञान के नाश और परम शांति के लिए परम पद की प्राप्ति कराने वाला यह श्रेष्ठ उपदेश सुनाया।
पूर्वम् उक्तं भगवता यज् ज्ञानं पद्मजन्मना । सर्गादौ लोकशान्त्यर्थं तद् इदं कथयाम्य् अहम्
सृष्टि के आरंभ में, संसार की शांति के लिए कमल से उत्पन्न ब्रह्मा जी द्वारा जो ज्ञान बताया गया था, वही मैं अब सुनाता हूँ।
कथयिष्यसि विस्तीर्णां भगवन् मोक्षसंहितां । इमं तावत् क्षणं जातं संशयं मे निवारय
हे भगवन, आप मुझे मुक्ति की विस्तृत कथा सुनाएँगे; अभी तो मेरे मन में जो यह संदेह उठ आया है, कृपया पहले उसे दूर कर दीजिए।
पिता शुकस्य सर्वज्ञो गुरुर् व्यासो महामुनिः । विदेहमुक्तो न कथं कथं मुक्तस् सुतो ऽस्य सः
शुकदेव के पिता महर्षि व्यास सब कुछ जानने वाले महान गुरु हैं, और वे देह से मुक्त भी हैं; तो फिर उनके पुत्र शुकदेव भी कैसे मुक्त हो सकते हैं?
परमार्कप्रकाशान्तस् त्रिजगत्त्रसरेणवः । उत्पत्योत्पत्य लीना ये न सङ्ख्याम् उपयान्ति ते
सूर्य की परम ज्योति के भीतर तीनों लोकों के असंख्य कण बार-बार उत्पन्न होकर लीन हो जाते हैं, फिर भी उनकी कोई गिनती नहीं की जा सकती।
वर्तमाने च यास् सन्ति त्रैलोक्यगणकोटयः । शक्यन्ते नैव सङ्ख्यातुं ताश् च काश्चन केनचित्
आज भी तीनों लोकों में अनगिनत समूह मौजूद हैं; न तो उनकी गिनती की जा सकती है, और न ही कोई कुछ ही गिनकर बता सकता है।
भविष्यन्ति पराम्भोधौ जगत्सर्गतरङ्गकाः । ये तांश् च परिसङ्ख्यातुं सङ्कथैव न विद्यते
भविष्य में, उस परम सागर में सृष्टि की अनगिनत तरंगें उठेंगी; उन्हें गिनने का कोई उपाय ही नहीं है।
या भूता या भविष्यन्त्यो जगत्सर्गपरम्पराः । तासां विचारणं युक्तं वर्तमानासु का कथा
जो सृष्टियाँ हो चुकी हैं और जो आगे होंगी, उनके बारे में विचार करना ठीक है, लेकिन जो अभी हैं, उनके बारे में क्या कहा जा सकता है?
तिर्यक्पुरुषदेवादेर् यो यो राम विनश्यति । तस्मिन्न् एव प्रदेशे ऽसौ तदैवेदं प्रपश्यति
हे राम, पशु, मनुष्य या देवता—इनमें से जो भी नष्ट होता है, वह उसी स्थान पर यही सत्य देखता है।
आतिवाहिकनाम्नान्तस् स्वहृद्य् एव जगत्त्रयम् । व्योम्नि चित्तशरीरेण व्योमात्मानुभवत्य् अजः
सूक्ष्म वाहन के नाम से, तीनों लोक अपने ही हृदय में स्थित हैं; आकाश में, मन के शरीर से, अजन्मा आत्मा आकाश का अनुभव करता है।
एवं मृता म्रियन्ते च मरिष्यन्ति च कोटयः । भूतानां या जगन्त्य् आसाम् उदितानि पृथक् पृथक्
इसी तरह असंख्य जीवों की दुनियाएँ अलग-अलग जन्म लेती हैं, मर चुकी हैं, मर रही हैं और आगे भी मरेंगी।
दुर्वातभूकम्प इव पिशाचत्रस्तबालवत् । मुक्तालीवामले व्योम्नि नौस्पन्दतरुयानवत्
जैसे तेज़ हवा में घास डोलती है, या भूत से डरे बच्चे काँपते हैं, वैसे ही निर्मल आकाश में मोतियों की माला या काँपते पेड़ों के बीच बहती नावों की तरह ये सब घटित होता है।
स्वप्नसंवित्तिपुरवत् स्मृतिजातखवृक्षवत् । जगत्संसरणं स्वान्तर् मृतो ऽनुभवति स्वयम्
जैसे स्वप्न की चेतना में या आकाश में स्मृतियों के वृक्ष की तरह, वैसे ही मरा हुआ जीव अपने भीतर संसार के चलने का अनुभव करता है।
तत्रातिपरिणामेन तद् एव घनतां गतम् । इह लोको ऽयम् इत्य् एव जीवाकाशे विजृम्भते
वहाँ अत्यधिक परिवर्तन से वही अनुभव सघन होकर जीव के आकाश में 'यही तो संसार है' के रूप में प्रकट होता है।
पुनस् तत्रैव जन्मेहामरणाद्यनुभूतिमान् । परलोकं कल्पयति मृतस् तत्र तथा पुनः
फिर उसी स्थान में, जो मर चुका है और जिसने जन्म-मरण आदि का अनुभव किया है, वह फिर उसी तरह वहाँ एक और लोक की कल्पना करता है।
तदन्तर् अन्ये पुरुषास् तेषाम् अन्तस् तथा परे । संसारा इति भान्तीमे कदलीदलपीठवत्
उसके भीतर और भी लोग होते हैं, और उनके अंदर भी दूसरे लोग होते हैं; ये संसार ऐसे दिखाई देते हैं जैसे केले के तने की परतें।
न पृथ्व्यादिमहाभूतगणा न च जगत्क्रमाः । मृतानां सन्ति तत्रापि तथाप्य् एषां जगद्भ्रमाः
मरे हुए लोगों के लिए वहाँ न पृथ्वी आदि पंचमहाभूत होते हैं, न ही लोकों की कोई व्यवस्था होती है; फिर भी उनके लिए ये जगत की भ्रांतियाँ बनी रहती हैं।
अविद्यैवम् अनन्तेयं नानाप्रसवशालिनी । जडानां सरिद् आदीर्घा जगत्सर्गतरङ्गिणी
यह अज्ञान अनंत है और अनेक प्रकार की सृष्टि करने वाली है; यह मूर्खों के लिए एक लंबी नदी के समान है, जिसकी लहरों से यह संसार बनता है।
परमार्थाम्बुधौ स्फारे राम सर्गतरङ्गकाः । भूयो भूयो विवर्तन्ते त एवान्ये च भूरिशः
हे राम, परम सत्य के विशाल सागर में सृष्टि की लहरें बार-बार उठती और गिरती हैं — वही लहरें फिर-फिर आती हैं, और अनगिनत नई भी उठती हैं।
सर्वतस् सदृशाः केचित् कुलक्रममनोगुणैः । केचिद् अर्धेन सदृशाः केचिच् चातिविलक्षणाः
कुछ लहरें हर तरह से एक जैसी होती हैं — कुल और स्वभाव में भी; कुछ कुछ हद तक मिलती-जुलती हैं, और कुछ बिलकुल अलग होती हैं।
इमं व्यासमुनिं तत्र द्वात्रिंशं संस्मराम्य् अहम् । यथासम्भवया ज्ञानदृशा दर्शसमानया
वहाँ मैं इस व्यास मुनि को, जो बत्तीसवें हैं, अपनी समझ और ज्ञान की दृष्टि से, जहाँ तक संभव हो, प्रत्यक्ष देखने जैसा स्मरण करता हूँ।
द्वादशान्यधियस् तत्र कुलाकारेहितैस् समाः । दश सर्वसमाकाराश् शिष्टाः कुलविलक्षणाः
उनमें से बारह की बुद्धि व्यास जी जैसी थी और वे कुल के गुणों में भी समान थे; दस सब रूपों में मिलते थे, और बाकी कुल से अलग थे।
अद्याप्य् अन्ये भविष्यन्ति व्यासवाल्मीकयस् तथा । भृग्वङ्गिरःपुलस्त्याश् च तथैवाथान्य एव च
आज भी व्यास, वाल्मीकि जैसे और भी कई महापुरुष जन्म लेंगे, और भृगु, अंगिरा, पुलस्त्य आदि भी वैसे ही फिर आएँगे।
नानासुरर्षिदेवानां गणास् सम्भूय भूरिशः । उत्पद्यन्ते विलीयन्ते कदाचिच् च पृथक् पृथक्
अनेक असुर, ऋषि और देवताओं के समूह बार-बार मिलकर या अलग-अलग जन्म लेते और फिर लीन हो जाते हैं।
ब्रह्मद्वासप्ततेस् त्रेता आसीद् अस्ति भविष्यति । स एवान्यश् च लोकश् च त्वं चाहं चेति वेद्म्य् अहम्
ब्रह्मा के बहत्तर कल्प—जो बीत चुके हैं, जो चल रहे हैं और जो आगे होंगे—यह संसार, दूसरे लोक, तुम, मैं—यह सब मैं जानता हूँ।
क्रमेणास्य मुनेर् इत्थं व्यासस्याद्भुतकर्मणः । संलक्ष्यते ऽवतारो ऽयं दशमो दीर्घदर्शिनः
क्रम से इस अद्भुत कर्म करने वाले महर्षि व्यास का अवतार, दीर्घदर्शी का दसवाँ अवतार माना जाता है।
अभूम व्यासवाल्मीकियुक्ता वयम् अनेकशः । अभूम वयम् एवेमे नानाकारास् समाशयाः
हम बहुत बार वे कहलाए गए हैं जिन्हें लोग व्यास और वाल्मीकि कहते हैं; सच तो यह है कि हम स्वयं ही ये हैं, जो अलग-अलग रूपों और इरादों में प्रकट होते हैं।
भाव्यम् अद्याप्य् अनेनेह ननु वाराष्टकं पुनः । भूयो ऽपि भारतं नाम स्वेतिहासं करिष्यति
आज भी, इसी के द्वारा यहाँ फिर से वाराष्टक की कथा कही जाएगी; और एक बार फिर, भारत नामक एक नई कथा रची जाएगी।
कृत्वा वेदविभागं च नीत्वानेन कुलं प्रथाम् । ब्रह्मत्वं च ततो गत्वा भाव्यं वैदेहमोक्षिणा
वेदों का विभाजन करके और अपने कुल की कीर्ति फैलाकर, वह ब्रह्मत्व को प्राप्त करेगा और फिर वैदेह नाम से मुक्ति पाएगा।
वीतशोकभयश् शान्तो निर्वाणो गतकल्पनः । जीवन्मुक्तो जितमना व्यासो ऽयम् इति वर्णितः
जो शोक और भय से रहित, शांत, मुक्त, कल्पनाओं से परे, जीवन रहते ही मुक्त और मन को जीतने वाला है—उसे ही व्यास कहा गया है।