तद् एव युक्तिमज् ज्ञेयं रामायान्तेनिवासिने । ब्रह्मन्न् उपदिशाशु त्वं येन विश्रान्तिम् एष्यति
हे ब्रह्मन्, यही ज्ञान की विधि यहाँ रहने वाले राम को शीघ्र सिखाओ, जिससे वह सच्ची शांति को प्राप्त कर सके।
कदर्थना च नैवैषा रामो हि गतकिल्बिषः । निर्मले मकुरे वक्त्रम् अयत्नेनैव बिम्बति
राम को समझाने की कोई ज़रूरत नहीं है, क्योंकि वह पापरहित है। जैसे स्वच्छ दर्पण में बिना प्रयास के चेहरा दिखता है, वैसे ही उसका मन भी निर्मल है।
तज् ज्ञानं स च शास्त्रार्थस् तद् वैदग्ध्यम् अखण्डितम् । सच्छिष्याय विरक्ताय साधो यद् उपदिश्यते
जो ज्ञान, शास्त्र का अर्थ और अखंड कुशलता है, वह सब उस उत्तम और विरक्त शिष्य को ही सिखाया जाता है।
अशिष्यायाविरक्ताय यत् किञ्चिद् उपदिश्यते । तत् प्रयात्य् अपवित्रत्वं गोक्षीरं श्वदृताव् इव
जो न शिष्य है और न ही विरक्त, उसे जो भी सिखाया जाता है, वह अपवित्र हो जाता है, जैसे गाय का दूध कुत्ते की लार से मिल जाने पर अशुद्ध हो जाता है।
वीतरागभयक्रोधा निर्ममा गलितैनसः । वदन्ति त्वादृशा यत् तु तत्र विश्राम्यतीह धीः
जो लोग राग, भय और क्रोध से रहित हैं, जिनमें ममता नहीं है और जिन्होंने अपने सारे पाप छोड़ दिए हैं—ऐसे आपके जैसे महापुरुष जो कहते हैं, उसी में मन को सच्ची शांति मिलती है।
इत्य् उक्ते गाधिपुत्रेण व्यासनारदपूर्वकाः । मुनयस् ते तम् एवार्थं साधु साध्व् इत्य् अपूजयन्
गाधि के पुत्र के ऐसा कहने पर व्यास और नारद के साथ अन्य सभी मुनियों ने उसी बात की सराहना करते हुए कहा—‘बहुत अच्छा कहा, बहुत अच्छा कहा।’
अथोवाच महातेजा राज्ञः पार्श्वे व्यवस्थितः । ब्रह्मेव ब्रह्मणः पुत्रो वसिष्ठो भगवान् मुनिः
तब महान तेजस्वी वसिष्ठ मुनि, जो राजा के पास खड़े थे और ब्रह्मा के पुत्र के समान दीप्तिमान थे, बोले।
मुने यद् आदिशसि मे तद् अविघ्नं करोम्य् अहम् । कस् समर्थस् समर्थो ऽपि सतां लङ्घयितुं वचः
मुनिवर, आप मुझे जो भी आदेश देंगे, मैं उसे बिना किसी विघ्न के पूरा करूँगा; क्योंकि भले ही कोई सक्षम हो, सत्पुरुषों के वचन का उल्लंघन कौन कर सकता है?
अहं हि राजपुत्राणां रामादीनां मनस्तमः । ज्ञानेनापनयाम्य् अद्य दीपेनेव निशातमः
मैं आज ज्ञान के प्रकाश से राम और अन्य राजकुमारों के मन का अंधकार उसी तरह दूर करूँगा, जैसे दीपक रात का अंधेरा मिटा देता है।
स्मराम्य् अखण्डितं सर्वं संसारभ्रमशान्तये । निषधाद्रौ पुरा प्रोक्तं यज् ज्ञानं पद्मजन्मना
मैं संसार के भ्रम को शांत करने के लिए, निषध पर्वत पर कमल से उत्पन्न ब्रह्मा जी द्वारा पहले जो ज्ञान बताया गया था, उसे बिना किसी विघ्न के स्मरण करता हूँ।
इति निगदितवान् असौ महात्मा परिकरबन्धगृहीतवन्द्यतेजाः । अकथयद् इदम् अज्ञतोपशान्त्यै परमपदैकविबोधनं वसिष्ठः
इस प्रकार उस महान आत्मा ने, जिनकी तेजस्विता सेवकों के समूह द्वारा वंदनीय थी, अज्ञान के नाश और परम शांति के लिए परम पद की प्राप्ति कराने वाला यह श्रेष्ठ उपदेश सुनाया।
पूर्वम् उक्तं भगवता यज् ज्ञानं पद्मजन्मना । सर्गादौ लोकशान्त्यर्थं तद् इदं कथयाम्य् अहम्
सृष्टि के आरंभ में, संसार की शांति के लिए कमल से उत्पन्न ब्रह्मा जी द्वारा जो ज्ञान बताया गया था, वही मैं अब सुनाता हूँ।
कथयिष्यसि विस्तीर्णां भगवन् मोक्षसंहितां । इमं तावत् क्षणं जातं संशयं मे निवारय
हे भगवन, आप मुझे मुक्ति की विस्तृत कथा सुनाएँगे; अभी तो मेरे मन में जो यह संदेह उठ आया है, कृपया पहले उसे दूर कर दीजिए।
पिता शुकस्य सर्वज्ञो गुरुर् व्यासो महामुनिः । विदेहमुक्तो न कथं कथं मुक्तस् सुतो ऽस्य सः
शुकदेव के पिता महर्षि व्यास सब कुछ जानने वाले महान गुरु हैं, और वे देह से मुक्त भी हैं; तो फिर उनके पुत्र शुकदेव भी कैसे मुक्त हो सकते हैं?
परमार्कप्रकाशान्तस् त्रिजगत्त्रसरेणवः । उत्पत्योत्पत्य लीना ये न सङ्ख्याम् उपयान्ति ते
सूर्य की परम ज्योति के भीतर तीनों लोकों के असंख्य कण बार-बार उत्पन्न होकर लीन हो जाते हैं, फिर भी उनकी कोई गिनती नहीं की जा सकती।
वर्तमाने च यास् सन्ति त्रैलोक्यगणकोटयः । शक्यन्ते नैव सङ्ख्यातुं ताश् च काश्चन केनचित्
आज भी तीनों लोकों में अनगिनत समूह मौजूद हैं; न तो उनकी गिनती की जा सकती है, और न ही कोई कुछ ही गिनकर बता सकता है।
भविष्यन्ति पराम्भोधौ जगत्सर्गतरङ्गकाः । ये तांश् च परिसङ्ख्यातुं सङ्कथैव न विद्यते
भविष्य में, उस परम सागर में सृष्टि की अनगिनत तरंगें उठेंगी; उन्हें गिनने का कोई उपाय ही नहीं है।
या भूता या भविष्यन्त्यो जगत्सर्गपरम्पराः । तासां विचारणं युक्तं वर्तमानासु का कथा
जो सृष्टियाँ हो चुकी हैं और जो आगे होंगी, उनके बारे में विचार करना ठीक है, लेकिन जो अभी हैं, उनके बारे में क्या कहा जा सकता है?
तिर्यक्पुरुषदेवादेर् यो यो राम विनश्यति । तस्मिन्न् एव प्रदेशे ऽसौ तदैवेदं प्रपश्यति
हे राम, पशु, मनुष्य या देवता—इनमें से जो भी नष्ट होता है, वह उसी स्थान पर यही सत्य देखता है।
आतिवाहिकनाम्नान्तस् स्वहृद्य् एव जगत्त्रयम् । व्योम्नि चित्तशरीरेण व्योमात्मानुभवत्य् अजः
सूक्ष्म वाहन के नाम से, तीनों लोक अपने ही हृदय में स्थित हैं; आकाश में, मन के शरीर से, अजन्मा आत्मा आकाश का अनुभव करता है।
एवं मृता म्रियन्ते च मरिष्यन्ति च कोटयः । भूतानां या जगन्त्य् आसाम् उदितानि पृथक् पृथक्
इसी तरह असंख्य जीवों की दुनियाएँ अलग-अलग जन्म लेती हैं, मर चुकी हैं, मर रही हैं और आगे भी मरेंगी।
दुर्वातभूकम्प इव पिशाचत्रस्तबालवत् । मुक्तालीवामले व्योम्नि नौस्पन्दतरुयानवत्
जैसे तेज़ हवा में घास डोलती है, या भूत से डरे बच्चे काँपते हैं, वैसे ही निर्मल आकाश में मोतियों की माला या काँपते पेड़ों के बीच बहती नावों की तरह ये सब घटित होता है।
स्वप्नसंवित्तिपुरवत् स्मृतिजातखवृक्षवत् । जगत्संसरणं स्वान्तर् मृतो ऽनुभवति स्वयम्
जैसे स्वप्न की चेतना में या आकाश में स्मृतियों के वृक्ष की तरह, वैसे ही मरा हुआ जीव अपने भीतर संसार के चलने का अनुभव करता है।
तत्रातिपरिणामेन तद् एव घनतां गतम् । इह लोको ऽयम् इत्य् एव जीवाकाशे विजृम्भते
वहाँ अत्यधिक परिवर्तन से वही अनुभव सघन होकर जीव के आकाश में 'यही तो संसार है' के रूप में प्रकट होता है।
पुनस् तत्रैव जन्मेहामरणाद्यनुभूतिमान् । परलोकं कल्पयति मृतस् तत्र तथा पुनः
फिर उसी स्थान में, जो मर चुका है और जिसने जन्म-मरण आदि का अनुभव किया है, वह फिर उसी तरह वहाँ एक और लोक की कल्पना करता है।
तदन्तर् अन्ये पुरुषास् तेषाम् अन्तस् तथा परे । संसारा इति भान्तीमे कदलीदलपीठवत्
उसके भीतर और भी लोग होते हैं, और उनके अंदर भी दूसरे लोग होते हैं; ये संसार ऐसे दिखाई देते हैं जैसे केले के तने की परतें।
न पृथ्व्यादिमहाभूतगणा न च जगत्क्रमाः । मृतानां सन्ति तत्रापि तथाप्य् एषां जगद्भ्रमाः
मरे हुए लोगों के लिए वहाँ न पृथ्वी आदि पंचमहाभूत होते हैं, न ही लोकों की कोई व्यवस्था होती है; फिर भी उनके लिए ये जगत की भ्रांतियाँ बनी रहती हैं।
अविद्यैवम् अनन्तेयं नानाप्रसवशालिनी । जडानां सरिद् आदीर्घा जगत्सर्गतरङ्गिणी
यह अज्ञान अनंत है और अनेक प्रकार की सृष्टि करने वाली है; यह मूर्खों के लिए एक लंबी नदी के समान है, जिसकी लहरों से यह संसार बनता है।
परमार्थाम्बुधौ स्फारे राम सर्गतरङ्गकाः । भूयो भूयो विवर्तन्ते त एवान्ये च भूरिशः
हे राम, परम सत्य के विशाल सागर में सृष्टि की लहरें बार-बार उठती और गिरती हैं — वही लहरें फिर-फिर आती हैं, और अनगिनत नई भी उठती हैं।
सर्वतस् सदृशाः केचित् कुलक्रममनोगुणैः । केचिद् अर्धेन सदृशाः केचिच् चातिविलक्षणाः
कुछ लहरें हर तरह से एक जैसी होती हैं — कुल और स्वभाव में भी; कुछ कुछ हद तक मिलती-जुलती हैं, और कुछ बिलकुल अलग होती हैं।