अस्ति चेद् इन्द्रियाक्रान्तिः किं पूजापूज्यपूजनैः । नास्ति चेद् इन्द्रियाक्रान्तिः किं पूजापूज्यपूजनैः
अगर इन्द्रियाँ वश में हैं तो पूजा, पूज्य और पूजन का क्या लाभ? और अगर इन्द्रियाँ वश में नहीं हैं, तब भी इन सबका क्या उपयोग?
विचारोपशमाभ्यां हि विना नासाद्यते हरिः । विचारोपशमाभ्यां च युक्तस्याब्जकरेण किम्
विचार और शांति के बिना भगवान की प्राप्ति नहीं होती। और जिसमें ये दोनों हैं, उसके लिए कमल-हस्त का क्या महत्व?
विचारोपशमोपेतं चित्तम् आराधयात्मनः । तस्मिन् सिद्धे भवान् सिद्धो नो चेत् त्वं वनगर्दभः
विचार और शांति से युक्त मन को अपने आप में लगाओ। इसमें सफल हुए तो सिद्ध हो जाओगे, नहीं तो जंगल के गधे जैसे हो जाओगे।
क्रियते माधवादीनां प्रणयः प्रार्थनाय यत् । स चैव कस्मात् क्रियते न स्वकस्यैव चेतसः
माधव आदि के प्रति जो भक्ति की जाती है, वह मनोकामना पूरी करने के लिए होती है; पर यह क्यों किया जाता है, और अपने ही मन की ओर क्यों नहीं किया जाता?
सर्वस्यैव जनस्यास्य विष्णुर् अभ्यन्तरे स्थितः । तं परित्यज्य ये यान्ति बहिर् विष्णुं न ते बुधाः
हर व्यक्ति के भीतर विष्णु निवास करते हैं; जो लोग उन्हें छोड़कर बाहर विष्णु को ढूंढ़ते हैं, वे बुद्धिमान नहीं हैं।
हृद्गुहावासि चित्तत्त्वं मुख्यं सानातनं वपुः । शङ्खचक्रगदाहस्तो गौण आकार आत्मनः
हृदय की गुफा में जो चित्त का सच्चा स्वरूप है, वही मुख्य और शाश्वत रूप है; शंख, चक्र और गदा धारण करने वाला रूप आत्मा का गौण स्वरूप है।
यो हि मुख्यं परित्यज्य गौणं समनुधावति । त्यक्त्वा रसायनं सिद्धं साध्यं संसाधयत्य् असौ
जो व्यक्ति मुख्य को छोड़कर गौण के पीछे भागता है, वह सिद्ध अमृत को छोड़कर अभी अपूर्ण वस्तु की तलाश करता है।
यस् तु वा स्थितिम् एवास्याम् आत्मज्ञानचमत्कृतौ । नासादयति सम्मत्तमनास् स रघुनन्दन
रघुवंश के वंशज, जो आत्मज्ञान की अद्भुत स्थिति में स्थिर नहीं हो पाता, जिसका मन पूरी तरह तल्लीन नहीं होता, वह उस अवस्था को नहीं पा सकता।
अप्राप्तात्मविवेको ऽन्तर् अज्ञश् चित्तवशीकृतः । शङ्खचक्रगदापाणिम् अर्चयत्य् अमरेश्वरम्
जिसने आत्मा का विवेक नहीं पाया, जो भीतर से अज्ञानी है और मन के वश में है, वह शंख, चक्र और गदा धारण करने वाले अमर देवता की पूजा करता है।
तत्पूजनेन कष्टेन तपसा तस्य राघव । काले निर्मलताम् एति चित्तं वैराग्यवारिणा
राघव, कठिन पूजा और तपस्या के द्वारा, समय के साथ मन वैराग्य के जल से निर्मल हो जाता है।
नित्याभ्यासविवेकाभ्यां चित्तम् आशु प्रसीदति । आम्रम् एव दशाम् एति साहकारीं शनैश् शनैः
निरंतर अभ्यास और विवेक से मन शीघ्र ही शांत हो जाता है, जैसे आम धीरे-धीरे सहजन के साथ अपनी अवस्था को प्राप्त करता है।
एतद् अप्य् आत्मनैवात्मा फलम् आप्नोति भावितम् । हरिपूजाक्रमाख्येन निमित्तेनारिसूदन
हे अरिसूदन, यह भी आत्मा द्वारा ही आत्मा के लिए प्राप्त होता है, जो हरि की पूजा की प्रक्रिया के कारण मिलता है।
वरम् आप्नोति यो वापि विष्णोर् अमिततेजसः । तेन स्वस्यैव तत् प्राप्तं फलम् अभ्यासशाखिनः
जो कोई भी अनंत तेजस्वी विष्णु से वर पाता है, वह अपने ही अभ्यास का फल पाता है, जैसे डाल को अपना फल मिलता है।
सर्वेषाम् उत्तमार्थानां सर्वासां चिरसम्पदाम् । स्वमनोनिग्रहो भूमिर् भूमिस् सस्यश्रियाम् इव
सभी श्रेष्ठ लक्ष्यों और सभी चिरस्थायी संपत्तियों के लिए, अपने मन का नियंत्रण ही आधार है, जैसे फसलों की समृद्धि के लिए धरती आधार होती है।
अप्य् उर्वीखननोत्कस्य कषतो ऽपि शिलोच्चयम् । स्वमनोनिग्रहाद् अन्यो नोपायो ऽस्तीह दुःखहा
जो कोई भी धरती खोदने का उत्सुक है और पत्थरों की कठिनाई भी सहता है, उसके लिए भी दुख दूर करने का कोई उपाय मन के नियंत्रण के अलावा नहीं है।
तावज् जन्मसहस्राणि भ्रमन्ति भुवि मानवाः । यावन् नोपशमं याति मनोमत्तमहार्णवः
जब तक मन की पागलपन की बड़ी लहरें शांत नहीं होतीं, तब तक मनुष्य हज़ारों जन्मों तक इस धरती पर भटकते रहते हैं।
ब्रह्मविष्ण्विन्द्ररुद्राद्याश् चिरं सम्पूजिता अपि । उपप्लुतमनोव्याधिं न त्रायन्ते ऽपि वत्सलाः
ब्रह्मा, विष्णु, इन्द्र, रुद्र आदि देवता—even अगर बहुत समय तक पूजा भी जाएँ और वे कितने भी दयालु हों—फिर भी जिस मनुष्य का मन व्याकुल और रोग से घिरा है, उसकी रक्षा नहीं कर सकते।
आकारभासुरं त्यक्त्वा बाह्यम् आन्तरम् अप्य् अजम् । कुरु जन्मक्षयायाशु संविन्मात्रैकचिन्तनम्
बाहरी और भीतरी, दोनों ही रूपों को जो केवल दिखावटी हैं, छोड़ दो और जन्म-मरण के अंत के लिए अपनी पूरी सोच को केवल उस अजन्मा शुद्ध चेतना में लगा दो।
संवेद्यनिर्मुक्तनिरामयैकसंविन्मयास्वादम् अनन्तरूपम् । सन्मात्रम् आस्वादय सर्वसारं पारं परं प्राप्स्यसि जन्मनद्याः
जो कुछ भी अनुभव में आता है और जो भी दुख देता है, उससे रहित, केवल एकरस शुद्ध चेतना का स्वाद लो, जो निराकार और अनंत है; इसी में सबका सार है—तुम जन्म-मरण की नदी के पार, परम लक्ष्य तक पहुँच जाओगे।
रामापर्यवसानेयं माया संसृतिनामिका । आत्मचित्तजयेनैव क्षयम् आयाति नान्यथा
हे राम, यह माया जिसे संसार कहा जाता है, केवल अपने मन और चित्त को जीतने से ही समाप्त होती है, और किसी उपाय से नहीं।
जगन्मायाप्रपञ्चस्य वैचित्र्यप्रतिपत्तये । इतिहासम् इमं वक्ष्ये शृणुष्वावहितो ऽनघ
इस संसार की मायामयी लीला की विविधता को दिखाने के लिए मैं तुम्हें एक कथा सुनाऊँगा—तुम ध्यानपूर्वक सुनो, हे निष्पाप।
अस्त्य् अस्मिन् वसुधापीठे कोसला नाम मण्डलम् । कल्पवृक्षवनं मेरोर् इव रत्नगणाकरम्
इस धरती पर कोसल नाम का एक प्रदेश है, जो कल्पवृक्षों के वन के समान है और मेरु पर्वत की तरह रत्नों का भंडार है।
तत्रासीद् ब्राह्मणः कश्चिद् गुणी गाधिर् इति श्रुतः । परमश्रोत्रियो धीमान् वेदो मूर्तिम् इवाश्रितः
वहाँ एक ब्राह्मण रहते थे, जिनका नाम गाधि था। वे गुणवान, अत्यंत विद्वान और बुद्धिमान थे, मानो वेद स्वयं मानव रूप में प्रकट हुआ हो।
आ बाल्यात् प्रविरक्तेन चेतसा स व्यराजत । निष्कलङ्कावदातेन भुवनं नभसा यथा
बाल्यकाल से ही उसका मन संसार से विरक्त था, और वह निर्मल और निष्कलंक होकर ऐसे चमकता था जैसे आकाश अपनी उज्ज्वलता से सारी दुनिया को प्रकाशित करता है।
किम् अप्य् अभिमतं कार्यं विनिधाय स चेतसि । बन्धुवर्गाद् विनिष्क्रम्य तपस् तप्तुं वनं ययौ
अपने मन में कोई प्रिय संकल्प ठानकर, वह अपने संबंधियों को छोड़कर तपस्या करने के लिए वन चला गया।
उत्फुल्लकमलं तत्र सरः प्राप स विप्रराट् । चन्द्रः प्रसन्नविमलं ताराशारम् इवाम्बरम्
वहाँ उस ब्राह्मणराजा ने एक ऐसा सरोवर पाया जिसमें कमल खिले हुए थे, जो चाँद की तरह निर्मल और शांत था, और तारों से सजे आकाश के समान सुशोभित था।
आशौरिदर्शनं तस्मिंस् तपोऽर्थं सरसि द्विजः । आकण्ठम् अम्बुनिर्मग्नः प्रावृट्पद्म इवावसत्
उस सरोवर में, तपस्या के लिए वह द्विज जल में गर्दन तक डूबकर, वर्षा ऋतु के कमल की तरह निवास करने लगा।
ययौ मासाष्टकं तस्य मग्नस्य सरसो ऽम्भसि । मांसपङ्कजशङ्कोत्कभृङ्गभग्नमुखच्छवेः
वह आठ महीने तक उस सरोवर के पानी में डूबा रहा, उसका चेहरा कीचड़ और माँस के रंग जैसा हो गया था, जैसे भँवरे से टूटा हुआ कमल मुरझा जाता है।
अथैनं तपसा तप्तम् अजगमैकदा हरिः । निदाघार्तं घनश् श्यामः प्रावृषीव धरातलम्
तब एक दिन, जब वह तपस्या से तप रहा था, हरि उसके पास आए, जैसे गर्मी से तपी धरती पर वर्षा ऋतु में काला बादल उतर आता है।
विप्रोत्तिष्ठ पयोमध्याद् गृहाणाभिमतम् वरम् । अभीप्सितफलोपेतो जातस् ते नियमद्रुमः
ब्राह्मण, अब जल के बीच से उठो और अपनी मनचाही वर माँग लो; तुम्हारी साधना का वृक्ष अब तुम्हारी इच्छा का फल दे चुका है।